Социологическая концепция П. Сорокина
|Это как-то объяснимо ранним выбором Сорокина не в |
| |пользу марксизма, горечью срыва эсеровской |
| |альтернативы революции, "жизнью среди смерти", как |
| |писал он о своей горькой доле личного секретаря |
| |Керенского в это лихолетье, в особенности - |
| |изгнанием и забвением официальной "марксистской" |
| |России. Но и гораздо позднее, когда философ признал,|
| |что первая треть XX столетия - это "время-моды на |
| |марксизм" (там же. с. 179) и даже назвал Маркса |
| |среди своих предтеч , он никогда предметно не |
| |анализировал марксовские тексты. Если этот |
| |загадочный феномен не поддается рациональному |
| |объяснению, остается апеллировать к прецедентам с |
| |Гегелем, который не упомянул своего предшественника |
| |Зико. или Гете. который третировал Фихте. Возможно, |
| |объяснение этому та ницшеанская страсть, о которой |
| |сам Сорокин писал, что "рано стал... лидером |
| |социалистов-революционеров в школе и прилежащих |
| |регионах". Со временем масштаб притязаний |
| |существенно изменился и среди предтеч и |
| |современников Сорокина достойным оспаривать духовное|
| |лидерство был, пожалуй, только Маркс. |
| |Это не более чем версия. "Тайна велика сия", но |
| |понятным образом она на порядок усложняет решение |
| |поставленной нами задачи. Выбора нет, и остается |
| |воспроизвести отношение Сорокина к Марксу, |
| |"сконструированному с подачи" иных имен. |
|Реконструкции |Принято считать, что в творческом пути Сорокина было|
|мировидения обоих |два этапа - "традиционный" и "гарвардский", но в |
|мыслителей в |этой двузвенной схеме духовной биографии мыслителя |
|пределах поиска ими |есть двойное упрощение: между исходным и гарвардским|
|интегративной |этапами было еще весьма специфическое для Сорокина |
|парадигмы |десятилетие. Но главное в том, что вопреки более |
| |заметному "традиционализму" он изначально обнаружил |
| |тенденцию к интегративному способу рефлексии о |
| |человеке и его мире. |
| |Основные факторы воздействия на формирование своего |
| |духовного облика Сорокин определял по уровнями |
| |направлениям наличного знания. Он считал, что, с |
| |точки зрения философии, складывающаяся система была |
| |больше разновидностью эмпирического неопозитивизма и|
| |критического реализма, основанного на логических и |
| |эмпирико-научных методах, социологически - |
| |разновидностью синтеза конто-спенсеровской |
| |социологии эволюции и прогресса, дополненной |
| |теориями Н. Михайловского, М. Ковалевского, Г. |
| |Тарда, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля, М, Вебера, К. |
| |Маркса, В. Парето и других' западных обществоведов, |
| |политически - видом социальной идеологии, основанной|
| |на этике солидарности и свободы. В этих поздних |
| |воспоминаниях Маркс далеко не случайно назван среди |
| |известных социологов, а не философов, к тому же не |
| |"основополагающих" (Конт, Спенсер), а лишь |
| |"дополняющих" и "корректирующих" сорокинские |
| |взгляды. Позитивизм и его сиамский близнец -саентизм|
| |были восприняты Сорокиным как мировоззрение |
| |принципиального неприятия всякой "метафизики" и |
| |требования "придать социологии ясные и точные |
| |очертания". Оказавшись правленность - не только |
| |реакция на этой почве, автор "Программы |
| |преподавания социологии" в бихевиористском духе |
| |полагал, что социология - это "наука о поведении |
| |людей, а не наука о едином обществе" |
| |Означает ли это отрицание объективной целостности ; |
| |общества как метафизической химеры? Если быть |
| |последовательным, да. Но позитивизм никогда не |
| |обладал ;таким достоинством и в то время еще не |
| |отказывался ясно формулировать исходный пункт своего|
| |мировоззрения: "О. Конт был прав: идеи управляют |
| |миром и вертят его... Единственное отличие человека |
| |от животных – это его интеллект" . Поскольку Сорокин|
| |осознанно и почти неизменно апеллировал к этой deus |
| |ех machina, к этому краеугольному камню его |
| |мировоззрения нет смысла специально возвращаться. |
| |Оставаясь верным своему философскому кредо, Сорокин |
| |очень рано обнаружил озабоченность "факторами |
| |социальной эволюции" - от географических до |
| |интеллектуальных - и среди них постоянно обращал |
| |внимание на "экономические и классовые (марксизм)". |
| |Судя также по другим -работам этого времени , он |
| |склонялся к осознанию взаимодействия этих факторов |
| |как основного принципа, которому уже тесно на |
| |прокрустовом ложе отрицания "единого общества". |
| |Философ отмечает "специфические признаки этого |
| |общемирового и в этом смысле родового у процесса" .|
| | |
| |Ом полагает "одинаково метафизическими" сторонников |
| |индетерминизма и фатализма, среди последних отмечает|
| |марксизм как "экономический детерминизм" и |
| |вопрошает: "Что составляет необходимое и главное |
| |условие истории человечества . таким необходимыми |
| |достаточным условием является сам человек... человек|
| |был всегда творцом истории.. закономерность в |
| |истории означает то, что не может быть ни одного |
| |исторического факта, который противоречил бы |
| |свойствам человека или совершался помимо его" . |
| |Эта гуманистическая установка реализуется путем |
| |преодоления эмпирического бихевиоризма, но не |
| |продвительный признак чисто социального |
| |(человеческого) явления" . Это чистопородное, хотя и|
| |освобожденное от мистического ореола гегельянство, и|
| |именно в таком контексте социология определяется |
| |Сорокиным как "наука о родовых свойствах и основных |
| |закономерностях социально-психологических явлений". |
| |Иными словами, социально = психическому. |
| |В этом вполне определенном пункте Сорокин впервые |
| |проходит рубикон, который отделяет его от своих |
| |духовных предтеч. Для них мир идей, духовная |
| |культура были чем-то "отдельным от общества". |
| |"Неужели, - сомневается он, - миром понятий |
| |ограничивается культура и цивилизация!". Нет, все, |
| |что предметно существует (техника, быт, политическое|
| |устройство и пр.) - это, выражаясь удачным термином |
| |Г. Тарда, "застывшая форма". |
| |Видение общества как интегрированного бытия культуры|
| |и цивилизации, их взаимосвязи как "своего другого", |
| |становится генерализующей идеей Сорокина. В ней не |
| |оказалось места марксистской концепции социума, |
| |понимаемой Сорокиным как биологизаторская теория |
| |"борьбы за существование", т. е. одна из |
| |разновидностей неприемлемого материализма. Он |
| |сожалеет, что в ней биологическое, досоциальное не |
| |отделено от надбиологического, |
| |социального=психического. Для него "основные |
| |категории политической экономии вроде "хозяйства", |
| |"ценностей", &q
| |  скачать работу |
Социологическая концепция П. Сорокина |
