Теоретическая социология
щество, по мнению Дюркгейма, состояло в том,
что они в своем изучении социальных явлений исходили из того значения,
какое мы сами им придаем; между тем настоящее значение их можно обнаружить
лишь с помощью объективного научного исследования.
(2) Способность оказывать давление на любого отдельно взятого индивида
(принудительная сила), а значит, детерминировать его действия. Регуляция
поведения индивида в обществе определяется отнюдь не индивидуальными
причинами и побудительными мотивами, а совокупностью социальных фактов,
действующих в том обществе, в котором он живет, и подталкивающих его на
совершение именно таких, а не иных поступков.
К морфологическим, образующим своеобразный "материальный субстрат"
общества, можно отнести, например, плотность населения. Она действительно
не зависит от поступков и намерений ни одного из отдельно взятых индивидов;
а вот их условия жизни зависят от плотности довольно сильно. При этом
необходимо различать физическую плотность (в материальном смысле),
измеряемую числом членов общества, приходящихся на единицу площади
территории, и моральную, под которой Дюркгейм подразумевал частоту
контактов или интенсивность общения между ними. Сочетание этих двух видов
плотности определяет особенности социальной дифференциации или
общественного разделения труда в данном обществе. Вообще при объяснении
социальных явлений Дюркгейм (особенно на начальных этапах своего
творчества) довольно активно использовал демографические и социально-
экологические факторы. Кроме того, к морфологическим социальным фактам
можно было бы отнести целый ряд производных от совместной деятельности
людей, например, доминирующий характер поселений, в которых живут члены
общества, количество и качество путей сообщения и др. Другими словами,
морфологические социальные факты - это явления, совокупность которых
образует материальные условия жизни людей, однако при этом они носят не
природный характер, а, скорее, порождены деятельностью самого общества.
Что же касается духовных социальных фактов, то они не менее объективны
(т.е. имеют внешнюю по отношению к каждому отдельному члену общества
природу, независимы от него и обладают принудительной силой), нежели
морфологический, хотя и не имеют столь "вещественного" воплощения. К ним
следует отнести "коллективные представления", совокупность которых образует
коллективное или общее представление.
Структуру социологии, по Дюркгейму, должны составлять три основные
отрасли: морфология, социология и общая социология. Социальная морфология,
подобно анатомии, должна заниматься изучением того, как устроено общество,
каковы материальные формы проявления его структуры: социальные организации,
состав народонаселения, его плотность, распределение по занимаемой
территории и т.д. Социальная физиология изучает различные сферы
жизнедеятельности общества и разделяется на ряд частных социологических
теорий: социологию религии, социологию морали, социологию права,
экономическую социологию и т.п. И, наконец, общая социология синтезирует
достижения и выводы двух первых разделов и устанавливает наиболее общие
социальные законы.
Идея социального солидарности в обществе
Тема изучения природы и характера социальной связи вообще является,
пожалуй, центральной во всем научном творчестве Дюркгейма. К чему бы он ни
обращался - к проблемам типологии обществ или к выявлению социальных
факторов, к изучению разделения труда или раскрытию роли религии - везде
его постоянно занимает одно: что заставляет людей сплачиваться воедино,
притягиваться друг к другу, а что разъединяет их? " Каждый знает, что мы
любим того, кто похож на нас, кто мыслит и чувствует, как мы. Но не менее
часто встречается и противоположное явление. Часто случается, что мы
чувствуем влечение к людям, которые на нас непохожи, именно потому, что они
непохожи на нас". Исходя из этого, он считает необходимым различать две
формы социальной солидарности:
Эти понятия он вводит в своей первой работе "Об общественном разделении
труда", считая, что именно характер и глубина разделения труда если не
определяет, то довольно адекватно отражает общий уровень развития общества
и формирует тот или иной господствующий тип социальной связи. Дюркгейм
здесь во многом основывался на идее конструирования идеальных типов
обществ, между которыми существует определенная историко-логическая
преемственность. Солидарность же рассматривается как высший универсальный
принцип, высшая моральная ценность. Поэтому морально и само разделение
труда.
Механическая солидарность преобладает, по Дюркгейму, в архаических или
примитивных обществах. Это солидарность вследствие сходства. Члены общности
или общины притягиваются друг к другу благодаря тому, что у них очень много
общего - язык, обычаи, верования, даже общие исторические воспоминания
(например, в виде изустных преданий), в одинаковых ситуациях они испытывают
одни и те же чувства. Механической солидарностью легко управлять. При
господстве механической солидарности индивидуальное сознание поглощается
коллективным.
Органическая солидарность, складывающаяся в более развитых, продвинутых
обществах, - это продукт дифференциации функций его членов, углубления
разделения общественного труда. Люди здесь - чем дальше, тем сильнее -
отличаются друг от друга по самым разным характеристикам. Однако именно
вследствие этого они все сильнее нуждаются друг в друге, не могут друг без
друга обойтись - обмен функциями, деятельностью и ее продуктами приводит к
все более глубокой взаимозависимости, а значит, к все большему сцеплению
этих "социальных частиц". Разделение труда здесь понимается не только как
чисто экономическое, но, скорее, универсальное, всеобъемлющее социальное
явление. Каждый из людей по отдельности несовершенен, дополняя же друг
друга, они создают мощную интеграцию. Такой тип солидарности называется
"органическим" по аналогии с органами живого существа, каждый из которых не
похож на другие и выполняет свои специфические функции, и лишь только все
вместе они создают возможности для функционирования организма как целого.
Возникновение человеческой индивидуальности возможно лишь там, где
доминирует органическая солидарность.
Анализу социальной связи, ее характера и различных видов проявления
посвящена, по сути, и одна из наиболее известных работ Дюркгейма
"Самоубийство". Эта книга общепринято рассматривается как классический
социологический труд. В качестве такового его анализируют, в частности, П.
Сорокин и Н. Смелзер в своих учебниках по социологии. Название этой работы
имеет подзаголовок "Социологический этюд". В этом исследовании Дюркгейм
обратился к социальным причинам самоубийств. Он показал, используя
обильные статистические данные, что в определении вероятности самоубийства
решающее значение имеют социальные основания. Первый большой раздел этой
книги рассматривает факторы внесоциального характера, способные оказать
влияние на изменение статистики самоубийств в том или ином обществе:
психопатические состояния; расовые и наследственные особенности; сезонные
колебания климатических условий; механизмы подражания. При анализе
статистических данных Дюркгейм обращает внимание читателя на целый ряд
закономерностей: в городах удельный вес самоубийств выше, чем в сельской
местности; самоубийства чаще совершают протестанты, нежели католики;
холостяки более склонны к самоубийствам по сравнению с семейными людьми и
т.д. Все это говорит о том, что основным фактором самоубийств как более или
менее массового явления выступает прежде всего характер и сила социальных
связей, свойственных той или иной социальной общности. В соответствии с
этим Дюркгейм и разрабатывает свою типологию самоубийств. Рассмотрим кратко
основные типы этой классификации.
Эгоистическое самоубийство – человек не сладив с группой выходит на
индивидуальный протест
Альтруистическое самоубийство - "в том случае, когда общественность вполне
и без остатка поглощает... индивидуальность". Согласно Дюркгейму,
альтруистический суицид, т.е. самоубийство во имя групповых интересов, был
результатом сильного группового давления и социального одобрения.
Существует и целый ряд других также не менее типовых случаев, когда люди
жертвуют своей жизнью на благо общества или - при определенных
обстоятельствах - в угоду сложившимся традициям и обычаям. Общим же
свойством альтруистических самоубийств является их прямая противоположность
эгоистическому и "недостаточное развитие индивидуализма". Оно обычно
совершается во имя долга.
Аномическое самоубийство. Этот тип связан с характером регулирования
социальных связей со стороны общества. Аномия - это "социальное условие,
характеризуемое взрывом норм, управляющих социальным взаимодействием", или
"такое состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о
существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или
равнодушно". Такая ситуация довольно часто возникает в переходные периоды,
в эпохи реформ и социальных катаклизмов, когда прежние нормы, к которым
большинство членов общества приспособились и привыкли их выполнять,
перестают действовать, а новые еще не закрепи
| |  скачать работу |
Теоретическая социология |
