Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Византия и Русь



 Другие рефераты
Взгляд на первый период Русской истории с позиций Ключевского Византия Византия и второй крестовый поход Владимиро-Суздальская твердыня

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
                 ДЕПАРТАМЕНТ КАДРОВОЙ ПОЛИТИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ

              КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

                            КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ



                                   РЕФЕРАТ

                                  НА ТЕМУ:

                               Византия и Русь



                                   Выполнил: студент гр. Ю-12
                                   Аминджанов А.А.


                                   Проверил: доцент Стеблецова Т.Б.



                              КРАСНОЯРСК - 2003

                                 Содержание.


Введение.   3

1. Русь и христианство.      4

2. Византия, крестоносцы и варвары.     5

3. Взаимоотношения Руси и Византии.     7

4. Византия и Запад.   9

5. Россия - евразийское государство.    17

Заключение. 23

Список использованной литературы. 24



                                  Введение.

     Понимание и  ценностное  восприятие  Византийской  империи  в  русском
самосознании допетровского времени и, с другой стороны, в  идеологии  XIX—XX
вв. — очень существенно, даже  принципиально  расходятся.  Говоря  кратко  и
просто, до XVIII века Византия воспринималась на Руси — в общем и целом —  в
самом положительном духе, а в последующее  время  для  наиболее  влиятельных
идеологов характерно негативное отношение к  ней.  Правда,  в  конце  XIX  —
начале XX вв. начинает складываться и  противоположная  тенденция  (особенно
ярко  выразившаяся  в  течении  евразийства),  но  она,  в   свою   очередь,
наталкивается  на  сильное  сопротивление,   и   можно   без   преувеличения
утверждать, что и  сегодня  очень  широко  распространена  более  или  менее
"отрицательная" оценка роли Византийской империи в истории России.
     Тут мне почти наверняка возразят, что дело обстоит не совсем так,  ибо
общепризнанно   позитивное   значение   приятия   Русью   христианства    от
византийской   Церкви.   Однако,   рассматривая   проблему   во   всей    ее
многосторонности,  мы  убедимся,  что  она  значительно   более   сложна   и
противоречива.


                           1. Русь и христианство.

     Во-первых, существует  и  в  последнее  время  усиливается  стремление
переоценить уже  и  само  по  себе  обращение  к  христианству,  подавившему
восточнославянские языческие верования, которые,  по  убеждению  сторонников
этого взгляда, воплощали в себе подлинно самобытные начала Руси.
     С другой стороны, многие историки — и это не  случайно  —  пытались  и
пытаются доказать, что русские в  действительности  восприняли  христианство
не из Византии, но либо из Болгарии (см., например,  работы  влиятельного  в
свое время историка М. Д. Приселкова), либо из Моравии (Н.  К.  Никольский),
либо от норманнов-варягов  (Е.  Е.  Голубинский);  в  последнее  время  была
выдвинута  еще  особенная  версия  об  ирландском   происхождении   русского
христианства (наш современник А. Г. Кузьмин).
     Наконец, очень многие из тех историков и идеологов,  которые  признают
византийские истоки христианской Руси, вместе с тем стремились  и  стремятся
утвердить представление о том, что древнерусская церковь  —  как  и  Древняя
Русь в целом — с самого начала  находилась  будто  бы  в  состоянии  упорной
борьбы с Византией за свою независимость, каковой,  мол,  постоянно  угрожал
Константинополь.
     Так, великий деятель русской церкви  и  культуры  XI  века  митрополит
Киевский Иларион преподносится в качестве своего рода непримиримого борца  с
византийской церковью, и созданное Иларионом гениальное "Слово  о  законе  и
Благодати" с XIX века и до  нашего  времени  пытаются  толковать  как  якобы
противовизантийское по своей основной цели и смыслу выступление.
     Между тем подобное истолкование поистине  нелепо;  чтобы  убедиться  в
этом, достаточно беспристрастно  вдуматься  хотя  бы  в  следующее  суждение
митрополита  Илариона  —  в  его  слова  о  "благоверънии  земли   Гречьске,
христолюбиви же  и  сильно  Верою,  како  единого  Бога  в  Троици  чтуть  и
кланяются, како в них деются силы и чудеса  и  знамения,  како  цьркви  люди
предьстоять и вси Богови простоять..." Или слова о  Владимире  Святославиче,
который "принесъша крсть (крест) от Новаго Иерусалима — Константина  града".
Выдающийся историк М.Н. Тихомиров не без иронии заметил  в  свое  время:  "В
таких словах нельзя было говорить против Византии"[1].  Но  и  до  сего  дня
Илариона, тщатся  изобразить  неким  принципиальным  врагом  Византии  и  ее
Церкви...
     Все это не могло не иметь существенной причины. И дело  здесь,  как  я
буду стремиться доказать, в том, что, начиная со времени Петра I,  Россия  и
вполне реально, практически устремилась на Запад,  и  в  своем  самосознании
испытывала мощнейшее  воздействие  западной  идеологии.  А  Запад  издавна,—
можно даже сказать извечно,— непримиримо противостоял Византии.

                     2. Византия, крестоносцы и варвары.

     ...В V веке "варварские" племена, создавшие  впоследствии  современную
западноевропейскую цивилизацию и культуру, беспощадно разгромили  ослабевший
Рим.  Словно  предвидя  эту  участь  великого  города,   римский   император
Константин I Великий еще в 20-е годы  предыдущего,  IV  века  перенес  центр
Империи на 1300 км к  Востоку,  в  древний  греческий  Византии,  получивший
затем имена  "Новый  Рим"  и  "Город  Константина"  (Константинополь).  Этот
город, в отличие от Рима, сумел отстоять себя  в  борьбе  с  "варварами",  и
Византия явилась единственной прямой наследницей античного  мира  и  прожила
свою богатую и сложную историю, длившуюся более тысячи ста лет.
     Правда, в 1204 году — через восемь столетий после разгрома  Рима  —  в
"Новый Рим" вторглись далекие потомки тех самых варваров  —  крестоносцы.  В
основанной на многолетних разысканиях книге М. А. Заборова  "Крестоносцы  на
Востоке" (1980) сообщается, в частности:
     "В  разрушительных  оргиях   погибли...   замечательные   произведения
античных художников и скульпторов, сотни лет хранившиеся в  Константинополе.
Варвары-крестоносцы ничего не смыслили в искусстве. Они умели ценить  только
металл.  Мрамор,  дерево,  кость,  из   которых   были   некогда   сооружены
архитектурные и скульптурные памятники,  подвергались  полному  уничтожению.
Впрочем, и металл  получил  у  них  своеобразную  оценку.  Для  того,  чтобы
удобнее было определить стоимость добычи, крестоносцы  превратили  в  слитки
массу расхищенных  ими  художественных  изделий  из  металла.  Такая  участь
постигла, например, великолепную бронзовую статую богини  Геры  Самосской...
Был сброшен с постамента и разбит гигантский  бронзовый  Геркулес,  творение
гениального  Лисиппа  (придворного  художника  Александра   Македонского)...
Западных вандалов не остановили ни статуя волчицы, вскармливавшей  Ромула  и
Рема... ни даже изваяние Девы Марии, находившееся в центре города... В  1204
г. западные варвары... уничтожили не только  памятники  искусства.  В  пепел
были обращены богатейшие константинопольские книгохранилища...  произведения
древних  философов  и  писателей,   религиозные   тексты,   иллюминированные
евангелия... Они жгли их запросто, как и все прочее... Византийская  столица
никогда  уже  не  смогла  оправиться  от  последствий  нашествия   латинских
крестоносцев"[2].
     Картина впечатляющая, но необходимо осознать,  что  едва  ли  сколько-
нибудь уместны употребленные в этом тексте слова "варвары"  и  "вандалы";  к
XIII веку западноевропейская  средневековая  культура  была  уже  достаточно
высоко развита,— ведь это время  "Проторенессанса";  архитектура,  церковная
живопись и скульптура, прикладное искусство,  письменность  Западной  Европы
переживали период расцвета,— что показано, например, в  классической  работе
О. А. Добиаш-Рождественской "Западное средневековое искусство" (1929).
     Словом, поведение крестоносцев диктовалось не  их  чуждостью  культуре
вообще, но чуждостью и, более того,  враждебностью  по  отношению  именно  к
Византии и ее культуре,— потому и вели они себя  примерно  так  же,  как  их
действительно  еще  "варварские"  предки,  захватившие  Рим  в   далеком   V
столетии...
     Чтобы признать справедливость этого утверждения, достаточно,  полагаю,
познакомиться с "позицией" основоположника ренессансной  культуры  Запада  —
Франческо Петрарки. Через полтора  столетия  после  захвата  Константинополя
крестоносцами, в 1352 году, Византии  в  очередной  раз  нанесли  тяжелейший
ущерб генуэзские купцы-пираты (генуэзцы и венецианцы вообще сыграли  главную
роль в крушении Византии; турки в 1453 году захватили уже  почти  бессильный
к тому времени Константинополь).  И  Петрарка  (которого  не  заподозришь  в
недостатке культуры!) писал в своем послании "Дожу и Совету Генуи",  что  он
"очень доволен" разгромом "лукавых  малодушных  гречишек"  и  хочет,  "чтобы
позорная их империя и гнездо заблуждений были выкорчеваны  вашими  (то  есть
генуэзскими.- В. К.) руками, если только Христос  изберет  вас  отмстителями
за Свое поношение и вам поручит возмездие, не к добру затянутое  (даже  так?
—  В.  К.)  всем  католическим  народом"  (Ф.  Петрарка.   Книга   о   делах
повседневных. XIV, 5. — Перевод В. В. Бибихина).
     Но вернемся еще раз к "крестоносному" разгрому Константинополя в  1204
году. При мысли о нем естественно  напрашивается  чрезвычайно  выразительное
сопоставление. В 988 или 989 году, то есть еще за два столетия с  лишним  до
нашес
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
От февраля к октябрю
ГОСы по педагогике (шпаргалка)
Искусство античного Рима
Барроко


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ