Влияние пуританства на общественно-религиозное сознание Англии в 18 веке
Другие рефераты
Контрольная работа
По теме: Роль пуританизма в формировании общественно-религиозного
сознания в Англии XVII века.
По дисциплине: новая и новейшая история.
2001 г.
Содержание:
1. Проникновение кальвинизма в Англию, и основные черты кальвинизма. ___
2 стр.
2. Пуританство во времена Карла I и Кромвеля. __________________________
5 стр.
3. Реставрация и закат пуританства в Англии.
___________________________11 стр.
4. Список используемой литературы ___________________________________ 13
стр.
1. Проникновение кальвинизма в Англию, и основные черты кальвинизма.
Так как тематика данной работы посвящена Англии XVII века, прежде чем
начать основное изложение материала, хотелось бы предварительно вкратце
обрисовать начало проникновения и становления пуританства в Англии, которое
началось в конце XVI века, ибо без этого как мне кажется невозможно
охарактеризовать такую общественно-религиозную формацию – пуританство.
Реформация в Англии, в отличие от Германии или Франции, была в первое время
делом рук короля. В 1534 году Генрих XVIII парламентским статутом объявил
себя «главою церкви», а власть папа над английской церковью – окончательно
уничтоженной. Но при этом сама церковь во всем что касалось ее учения,
организации, обрядов осталась неизмененной, кроме того, что король стал ее
главой и сам назначал епископов. Так длилось до восшествия на престол Марии
Тюдор (1553-1558), которая на время вернула английскую церковь в лоно Рима,
хотя и не смогла возвратить ее отобранные монастырские владения. Сотнями
она отправляла протестантов на костры и заточала в тюрьмы, за что заслужила
прозвище «кровавой». Еще большее протестантов оказалось в изгнании,
найдя убежище в Женеве, где в то время безраздельно господствовал «папа
протестантов» Жан Кальвин. Вернувшись в Англию, после смерти Марии Тюдор,
английские протестанты были уже пропитаны идеями кальвинизма, который на
английской земле стал приобретать свой специфический оттенок, в последствии
названный пуританством.
Одним из основных догматов кальвинизма является учение об «абсолютном
предопределении»: еще до «сотворения мира» бог якобы предопределил судьбы
людей, одним уготован рай, другим – ад, и никакие усилия людей, никакие
усилия людей, никакие «добрые дела» не могут изменить то, что предначертано
всевышним. В теологическом плане это учение было связано с одним из главных
принципов Реформации – оправдание верой, а не «добрыми делами». С самого
начала кальвинизму были свойственны мелочная регламентация личной и
общественной жизни верующих в духе ханжеской благопристойности,
нетерпимости ко всякому проявлению инакомыслия, которое пресекалось самыми
жестокими мерами. В соответствии с догматической основой кальвинизм
радикально реформировал христианский культ и церковную организацию. Почти
все внешние атрибуты католического культа: иконы, облачения, свечи и т.п. –
были отброшены. Основное место в богослужении заняли чтение и
комментирование библии, пение псалмов. Церковная иерархия была
ликвидирована. Руководящую роль в кальвинистских общинах стали играть
старшины (пресвитеры) и проповедники. Пресвитеры и проповедники составляли
консисторию, которая ведала религиозной жизнью общины. Догматические
вопросы, входили в ведение особых собраний проповедников – конгераций.
В год когда королева Елизавета наследовала своей сестре Марии,
пуританизм был преимущественно учением заграничным, вывезенным из Женевы и
из Рейнской области; когда королева умерла, он уже был укоренившимся и
специфически английским; у него появились некоторые черты, чуждые
континентальному кальвинизму, такие как строгое почитание дня субботнего –
«английского воскресенья», уже внесшего разлад в дух «веселой Англии».
Именно во время королевы Елизавета сложился основной тип пуританина,
который своей ханжеской моралью и поведением в иное время мог вызвать
только снисходительные насмешки над их внутренним убожеством. Пуритан легко
было узнать по внешней суровости, которой веяло от всего их внутреннего
облика. На их лице – вечная печать внутренней сосредоточенности и
благочестия. Они молчаливы и черствы в обращении с людьми, свою речь,
краткую и деловитую, они то и дело пересыпают библейскими притчами и
сказаниями. Черный и невыразительный костюм пуритан резко бросался в глаза
среди ярких костюмов англичан. Пуританин не терпел ни малейшего проявления
жизнерадостности: смех и пение, танцы и театральные представления, игры и
музыка – все это для него одно лишь зазорное легкомыслие, наваждение
дьявола, сплошной грех. Он бережлив до скупости, но при этом трудолюбив и
прилежен. Его девизом могут служить слова, однажды сказанные Яковом
Фуггером: «Пока я жив – я хочу зарабатывать»(2); но заработанное он тратит
не для удовольствий, а на новые предприятия которые бы умножили его
состояние. Для завершения облика пуританина, надо добавить еще и фанатичную
религиозность, искреннею веру в свою «избранность», и «непогрешимость», а
следовательно непримиримость ко всем проявлениям инакомыслия и готовность
жестоко карать всех отступников от кальвинисткой догматики. Именно якобы их
внутренняя чистота, а также требование очищения церкви от всего, что даже
внешне напоминало католический культ, и было причиной их названия –
пуритане – от латинского слова purus – чистый.
Во времена королевы Елизаветы (1558-1603) пуритане – тогда еще не
«диссиденты», а приходские священники и мировые судьи, от которых в тот
период зависела судьба государства, - действовали энергично, добиваясь
ниспровержения и перестройки церковного порядка. Они поносили епископов как
«отродье антихриста». Они устраивали собеседования и молитвенные собрания
запрещенные властями. Елизавета жаловалась, что каждый лондонский купец
«имеет своего школьного учителя и устраивает ночные моления, толкуя писание
и просвещая настолько своих слуг и прислужниц, что я сама слышала, как
некоторые из их не стеснялись проверять ученых проповедников» и говорить,
что «такой-то учил нас иначе в нашем доме». Во многих графствах пуританское
духовенство устраивало собрания служителей церкви; эти собрания напоминали
пресвитерианские синоды и намеревались с помощью парламента в скором
времени вырвать власть у епископов.
Пуритане уже обнаружили способность к избирательным кампаниям, к
кулуарному воздействию на депутатов и к агитации, что в XVII привело к
преобразованию английской конституции. В 1594 году они наводнили английский
парламент петициями от духовенства, городских корпораций, мировых судей и
влиятельного сельского дворянства целых графств. Половина членов палаты
общин и даже Тайный совет были обращены в пуританство. Но Елизавета твердо
проводила политику «единой религии», религии среднего пути. Это была очень
верная политика, потому что пуританская церковная революция до Армады почти
наверное вызвала бы гражданскую войну между католиками и протестантами,
войну из которой Испания, возможно, вышла бы победительницей. В 1640 году
Англия была уже достаточно сильной и достаточно протестантской, чтобы
выдержать благополучно перипетии церковной революции и контрреволюции,
которые были бы для нее роковыми полстолетия раньше. В конце царствования
Елизаветы наступила определенная реакция. Пуритане на время были приведены
к некоторой видимости послушания церкви. Находившиеся вне лона церкви, как,
например, «браунисты», были немногочисленны и разобщены. Последовали
жестокие кары: некоторые из самых крайних пуритан были повешены, и еще
большее число посажены в тюрьмы. Но большая часть духовенства, а так же
джентри и купцы были лояльны по отношению к королеве.
В течение длительного царствования Елизаветы большая часть молодежи,
воспитанная на библии и на «Книге общих молитв», принимавшая участие в
борьбе Англии за свое существование, становилась пламенными протестантами.
Чтение библии и общие семейные молитвы входили в обычаи англичан. Семейное
богослужение было тогда более привычным для лондонских жителей, чем для
остального населения страны, однако уже тогда оно быстро и широко
распространялось.
2. Пуританство во времена Карла I и Кромвеля.
В начале XVII века в английском пуританстве начинается расслоение.
Умеренные пуритане не признавая власть епископов, назначенных сверху, они
кроме требования реорганизации церкви на кальвинистских началах и очищения
ее от «языческих» обрядов, требовали замены власти епископов синодами
пресвитеров-старейшин, которые избирались бы церковными общинами. Отсюда и
их название – пресвитериане. Для их церковь оставалась полицейским
учреждением, наделенное по отношению к верующим правом принуждения.
Носителями этого принуждения и контроля над совестью членов общины должны
были стать пресвитеры – самые почтенные, а следовательно наиболее именитые
и богатые люди. Пресвитерианство в основной массе выражало интересы крупных
купцов и части крупного дворянства связанного с деловыми кругами, наибо
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
