Генезис и поэтика демонологических образов в романе Михаила Булгакова
ейском языке.
Изучая историю ветхозаветного текста, сообщает в своей работе И.А.
Крывелев, исследователи установили в нем помимо оригинального содержания,
наличие следов внешних влияний со стороны соседних народов, в частности
Египта и Месопотамии.54
Церковное учение о происхождении основных книг Ветхого завета так
сформулировано в современном католическом Словаре библейского богословия:
«По схематическому представлению, унаследованному церковью от древнего
иудейства, считалось, что все Пятикнижие написано Моисеем; все псалмы
приписывались Давиду, книги Премудрости – Соломону, все шестьдесят шесть
глав книги Исаии – одному –единственному пророку VIII века».
Древнейшая часть Ветхого завета восходит к XIII в. до н.э. Собирание и
систематизация материала, вошедшего в ветхозаветную часть Библии, начались
в VI в. до н.э. В нее вошли устные предания, мифы о богах и патриархах,
легенды, культовые правила, исторические хроники, юридические и бытовые
предписания.
Например, в рассказе об Адаме и Еве, как сообщает в своей работе Л.Я.
Штернберг, наблюдаются черты культа змеи, который существовал у многих
народов древности. Змея почиталась и «как бог мудрости и прорицания» и как
«универсальный демон зла».55
О злых духах и демонах говориться во многих местах Ветхого завета.
Так, книга Судей повествует, что «бог послал злого духа между Авилиленом и
между жителями Синема» (кн. Судей IX, 23). Бог, согласно книге Чисел,
«насылает на мужчин дух ревности» (Числа V, 14). Существует и «дух блуда»
(Осия IV, 12).
В более древних частях Ветхого завета злые духи не противоположны
богу, они не враги его, они подчинены ему, исполняют его веления. Здесь еще
нет представления о дьяволе. Оно появится в более поздних частях Ветхого
завета.
По свидетельству Ветхого завета древние евреи поклонялись многим
богам. Библия называет их «бесами». Книга Второзакония (XXXII, 17)
сообщает, что евреи приносили жертвы богам, а не бесам. И в Псалтыре мы
читаем, что евреи «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам»
(Псалтырь CV, 37). Единобожие далеко не сразу победило.
Поклонение древним богам сохранилось у древних евреев и тогда, когда у
них появилось единобожие и сложилась церковная, храмовая организация культа
Яхве. Как рассказывает книга Левит (XVI 5-30), бог повелел Моисею, чтобы в
десятый день седьмого месяца евреи праздновали «день очищения» от всех
грехов. В этот день в храм приносили двух козлов, одинаковых по внешности и
росту и одновременно взятых из стада. Первосвященник вынимал из деревянного
ящика поочередно две записки: на одной было написано «для бога», на другой
«для Азазела». Козла, которому падала записка «для бога», приносили в храм
в жертву богу, а второго с нарочным отправляли в пустыню в дар демону
Азазелу. Корни этого обычая уходят в глубокую древность, когда евреи-
кочевники приносили умилостивительные жертвы козлообразному духу пустыни
(слово «Азазел», точнее «Аза-Эл» значит «козел-бог»).
При переходе к оседлому образу жизни, а в религиозной области – с
распространением культа бога Яхве, евреи приносили обычно жертвы этому
богу, но в силу этому богу, но в силу традиции продолжали приносить жертву
и злому духу пустыни – теперь уже дьяволу Азазелу. Следы веры
козлообразного бога – дьявола сохранились и в современных иудейских и
христианских верованиях: дьявол, принявший в значительно позднее время в
представлении верующих образ человека, сохранил, однако, некоторые свои
древние внешние атрибуты: рожки и копыта.56
Вместе с рассказами о злых духах – исполнителях божьей воли, в Ветхом
завете рассказывается о демонах и дьяволе, противостоящих богу. Как
личность выступает дьявол в книге Иова. Он не враг бога, а скорее, его
искуситель; между ними существуют дружеские отношения.
Эта книга, судя по языку и заложенным в ней идеям, по мнению М.М.
Шейнмана, относится примерно к V в. до н.э. В ней рассказывается о
благочестивом человеке по имени Иов. Было у него семь сыновей, три дочери и
много добра, семья жила в довольствии и радости. Но вот пришел к богу
сатана, и между ними, как между добрыми знакомыми, происходит мирная
беседа. Бог спрашивает: «Откуда ты пришел? И отвечал Сатана Господу и
сказал: Я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь Сатане: обратил ли
ты внимание твое на раба моего Иова? Ибо нет такого, как он на земле:
человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов
I, 6-8). А сатана отвечает богу: это ты же ему все дал и оградил дом его и
все, что у него, но «коснись всего, что у него, - благословит ли он тебя? И
сказал Господь Сатане: вот, все, что у него, в руке твоей» (Иов I, 11-12).
Проще говоря, бог передал верного ему человека в руки сатаны. И сатана
сделал свое дело: в кратчайший срок враги захватили у Иова его огромные
стада, затем сгорел дом, погибли сыновья и дочери. А Иов? Он разодрал на
себе одежду, пал на землю, поклонился и сказал: Господь дал, Господь и
взял, но не «произнес ничего неразумного о боге».
И опять пришел сатана к богу. Бог упрекнул сатану, что он возбуждал
его против праведного Иова, между тем как тот остался непоколебимым в своей
вере. А дьявол отвечал Господу: «коснись кости его и плоти его –
благословит ли он тебя?» Тогда бог опять отдал праведного Иова в руки
дьявола. И сказал Господь Сатане: «вот он в руке твоей, только душу его
сбереги» (Иов II, 4-6).
Дьявол «поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя
его.» В конце концов Иов взроптал и проклял день, когда родился на свет.
Затем в книге рассказывается о длительном споре между Иовом и тремя его
приятелями о боге и справедливости. Иов раскаивается в своей дерзости, а
бог возвращает ему его потери.
Нас интересует вопрос: как представлены в книге Иова отношения бога и
сатаны. Между ними нет антогонизма, считает М.М. Шейнман. Бог легко отдает
дьяволу на глумление и мучения преданного ему человека. Рассказ о беседе
бога и сатаны начинается так: «И был день, когда пришли Сыны божии
предстать перед Господом, между ними пришел и Сатана» (Иов I , 6).57
Из Ветхого завета нельзя узнать, откуда же взялся дьявол. В перечне
существ, сотворенных богом, о которых сообщается в библейской книге Бытие,
ни дьявол и ни демоны не упоминаются.
Вместе с ветхозаветным учением о боге христианство восприняло как
истину и ветхозаветное учение о дьяволе, нечистой силе, змее-дьяволе,
искусившем Еву, грехопадении и первородном грехе, бесах, которые вселяются
в людей. Сказалось в этом и влияние эллинистических верований. Христианство
разработало, однако, свою демонологию, которая включила и ветхозаветные
представления, и верования в злых духов, и новые идеи, связанные с
христианским пониманием мира и его судеб.58
Мир, по христианскому учению, делится на царство божие и царство
дьявола; между этими двумя царствами идет постоянная борьба за господство
над душами людей. Новозаветный сатана и его демоны, в отличие от
ветхозаветных, находятся в оппозиции к богу. Цели их деятельности
противоположны боговым. Хотя царство бога, по христианскому учению, сильнее
царства сатаны, последнее будет существовать до прихода спасителя. В Новом
завете сатана – враг бога и людей, мучитель и искуситель. Он настолько
силен, что искушал самого Христа: показал ему «все царства мира и славу их»
и сказал: «… все это дам тебе, если пав, поклонишься мне» (Матфей IV, 8-9).
Согласно Новому завету, Христос пришел на землю, чтобы освободить
людей от власти сатаны, изгнать дьявола. Когда произойдет это событие?
Единого ответа на этот вопрос в книгах Нового завета нет, как нет в них
единого мнения о судьбе дьявола и армии его бесов. Согласно Евангелию от
Иоанна, «князь мира сего», то есть сатана, будет изгнан «ныне» (Иоанн XII
, 31). По Евангелию от Луки, Христос сказал ученикам, что видел сатану,
«спадшего с неба» (Лука X, 18), то есть дьявол уже изгнан. По Апокалипсису,
это произойдет в будущем (Апокалипсис XII, 9). В послании Апостола Павла
говорится, что Христос умер, чтобы лишить силы дьявола (Послание к евреям
II, 14).
Точки зрения, как видим, разные, но все они в конечном счете сводятся
к тому, сообщает И.А. Крывелев, что судьба сатаны и его царства зависит от
пришествия Христа. Когда же это совершится? Первые христиане верили, что
это произойдет скоро и «время близко» (Апокалипсис I, 3).
Таким образом, и в христианстве (как и в иудаизме вера в дьявола
неразрывно связана с учением о мессии, о спасителе).
В отличие от Ветхого завета, где ангелы (добрые и злые) служат богу, в
Новом завете злые ангелы служат сатане, вселяются в человека, чтобы вредить
ему.
Откуда же взялись дьяволы и бесы? Новый завет отвечает на него так:
бесы – это согрешившие ангелы, они были созданы хорошими, но согрешили
против власти бога, возгордились, за что и были наказаны. И бог их
«соблюдает в вечных узах под мраком на суд великого дня» (Послания апостола
Иуды I, 6). Иоанн, от имени которого написана книга Откровения, возвещае
| |  скачать работу |
Генезис и поэтика демонологических образов в романе Михаила Булгакова |
