Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России
е "исламского
возрождения". При этом "возрожденчество" представляет собой процесс
усиления роли ислама во всех сферах жизни общества (политической,
экономической, в сфере бытовых отношений и т.д.), стремление к созданию
идеальной мусульманской уммы, функционирующей по законам Корана,
"неповрежденной" Сунны и основанному на них шариату.
Мусульманская умма (община единоверцев-мусульман, начиная от реальной
приходской, вплоть до общности мусульман целого государства, региона и даже
мира, независимо от этнических, расовых и иных отличий) выступает в
качестве главной мировоззренческой ценности в восприятии мусульманина-
радикала.
Очевидно, данная идея о справедливом обществе является утопией и
невыполнима на практике. История знает много примеров, к чему приводили
попытки насильственного внедрения ее в практику, в результате которого сами
идеи извращались и приводили к огромным жертвам. К утопии я отношу
положения о создании единого общества над классовыми принципами и
функционирующее на основе шариата. В современной действительности законы,
разработанные в других социальных условиях и времени ведут общество к
отставанию и падению в бездну нищеты.
Рассмотрение истории основных расколов в исламе свидетельствует об их,
в основном, политическом характере, а также о том, что "возрожденческие"
тенденции в стремлении "очистить" ислам, возвратиться к его "незамутненным"
истокам в мусульманстве носят перманентный характер, начиная с первого
хариджитского раскола и завершая появлением современных фундаменталистских
течений.
Расколы в исламе стали причиной появления многочисленных направлений,
течений, орденов, сект и различных толков. Их идеологические Установки,
провозглашающие необходимость бескомпромиссного противостояния миру
"неверных" вовне и миру "неистинной веры" внутри ислама, оказываются
тождественными по своему содержанию независимо от конкретно-исторических
условий. Построенные по такому принципу идеологемы являющиеся базовыми в
обосновании политической практики "раскольников", допускают и даже
предусматривают экстремистские методы борьбы со своими противниками,
включая террористические акции и открытые вооруженные столкновения
(низариты-ассасины, ранние ваххабиты, кавказские мюриды, многочисленные
современные экстремистские группировки).
На основании вышеизложенного, "исламский радикализм" можно определить
следующим образом: это идеологическая доктрина, основанная на утопических
идеях с предположением введения их в общество по принципу «цель оправдывает
средства». Закрепление тотального регулирования общественных отношений и
религиозного конфликта между т.н. «истинной верой» и «неверными» с
абсолютным социальным контролем может вызвать только негативную реакцию
общества и искажение истинных ценностей ислама.
Путь к справедливому обществу, основанному на принципах гуманности,
равенства и братства лежит через внутреннее совершенствование каждого
индивида. Лишь эволюционно можно достигнуть идеалов, провозглашенных
исламом. Сознательное применение насилия под прикрытием высоких лозунгов
является актом манипуляции общественным сознанием для достижения конкретных
политических целей.
Глава 2.
Исламский экстремизм и радикализм и их воздействие на национальную
безопасность России
2.1. Экспансия исламского радикализма на Северном Кавказе
В конце 70-х- начале 80-х годов в мусульманском мире наметилась
тенденция к усилению позиций исламского экстремизма и фундаментализма, что
в целом было обусловлено общей политизацией ислама (равно как и
исламизацией политики).
В современной научной литературе данной проблеме посвящено
значительное количество работ, в которых существующий феномен
рассматривается с различных позиций и именуется «исламский бум», «взрыв
традиционности», «возрождение ислама» и т.д. Но возможно, усиление
исламского фактора как такового следует считать объективной негативной
реакцией в первую очередь на вестернизацию восточного общества.
Усилению позиции ислама в странах мусульманского Востока способствовал
также ряд объективных факторов:
1) Причины общеполитического характера: поражения арабских стран в
войне с Израилем в 1967 году; кризис официальных идеологий; иранская
революция 1976 г. и внешнеполитическая деятельность тегеранского режима по
экспорту исламской революции; афганский кризис; арабский кризис после
вторжения Ирака в Куйвет и войны в Персидском заливе в 1989 г.; повышения
удельного веса региона Ближнего и Среднего Востока в системе международных
отношений; деятельность международных исламских институтов; расширение
внутриарабской миграции. Кроме того, долгое время негативное воздействие
оказывало палестинская проблема. До начало 1990-х годов особое
отрицательное влияние на ситуацию оказывало война в Ливане, где были
созданы благоприятные условие для возникновения различных исламских
экстремистских группировок.
Думается, особую роль сыграли изменения геополитической ситуации в
мире в целом после распада мировой социалистической системы и СССР.
Усиления позиции США в качестве единственного мирового «гегемона» стали
также своего рода катализатором отхода от европейских образцов и поиска
путей самобытного развития.
2) Конфликт различных типов цивилизаций – мусульманской и европейской,
проявившийся практически во всех сферах мусульманского общества и
показавший невозможность слепого копирование западного общества на
исламскую почву. Исторически большинство стран Ближнего Востока переживают
в настоящее время сложный этап. Недавний опыт прошедших десятилетий показал
несостоятельность заимствование как «капиталистического», так и
«социалистического» путей развития, неприемлемость их механического
копирования. Отказ от подобных стратегических установок, а также стремление
преодолеть традиционную для развивающихся стран социально-экономическую
отсталость и зависимость от ведущих мировых держав, привели к неодыкватной
акцентированности внимания на морально-нравственные ценности традиционного
общества на уровне политического руководства, так и силу стереотипов
мышления в сознание мусульман[41].
3) Современная социально-экономическая ситуация в странах Арабского
Востока характеризуется рядом общих особенностей: аграрное перенаселение и
наличие большого количества не задействованных в сельском хозяйстве рабочих
рук; слишком быстрая урбанизация городов за счёт выходцев из деревень;
невозможность обеспечить работой городское население, рост безработицы;
сильное имущественное расслоение в обществе.
Урбанизация в мусульманских странах отличается двумя особенностями. Во-
первых, в больших городах увеличение населения происходит не за счёт
естественного прироста (рождаемости), а вследствие миграции сельского
населения. Так называемые «пояса трущоб» стали повседневным явлением в
жизни больших мегаполисов региона. В частности, в том же Каире ещё в
середине 70-х годов около 250 тысяч человек проживало в «трущёбном поясе» -
на кладбище. Причём, около 60% населения города составляли мигранты из
деревень, пополнившие ряды «нищенских кварталов» столицы Египта[42].
4). Особую роль в усилении исламского фактора сыграла также общая
социально – экономическая разочарованность арабских народов (что вообще
харрактерно для развивающихся стран), вызванная провалом их надежд на
быстрое и успешное экономическое развитие после завоевания независимости.
Красивые лозунги о процветании и благополучии лидеров государств Арабского
Востока в 60-е годы, оказались несостоятельными. Хотя нет смысла упрекать
именно их в этом «неведении». По существу, за последние тридцать лет общая
ситуация в регионе вряд ли способствовала реализации поставленных целей и
идеалов. Ведь ни одна из заимствованных «моделей» не оправдала своих
ожиданий, что в свою очередь привело к поискам собственного – «исламского»
пути развития, включая «исламскую экономику», исламское государство.
5) Проблема легитимности власти. Потеря доверия к лидерам арабских
стран вызвал кризис легитимности правящих кругов региона. Данное
обстоятельство в первую очередь связано с неспособностью многих режимов
Арабского Востока обеспечить экономическое процветание и социальную
справедливость.
Характерной особенностью развития религиозной ситуации в России
следует считать то обстоятельство, что радикальный фундаментализм прижился
в основном в Чечне, Дагестане. Также присутствие ощущается в других
северокавказских республиках. Что касается центральной и западной части
региона, то там отмечаются проявления исключительно умеренного исламизма,
впрочем, и эта тенденция характерна только для небольшой части родственных
тюркских народов - карачаевцев и балкарцев. Например, Карачаево-Черкессия.
Здесь ваххабизм появляется в 1991 г. В это время в Малокарачаевском районе
осуществлялись попытки организовать исламистские структуры, противостоящие
Духовному управлению мусульман Ставропольс
| |  скачать работу |
Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России |
