Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России
воззрения его трех
ведущих идеологов; Хасана аль-Банны, Сейида Кутба Мустафы ас-Сибаи.
Шейх Хасан аль-Банна (1906-1949 гг.) - в прошлом школьный учитель,
впоследствии - идеолог и основатель «Ассоциации Братьев-мусульман», автор
концепции «возвращения к истинному первоначальному исламу», разработал
основные положения «исламского порядка», «исламского государства»,
«национализма ислама», Джихада обычно излагал свои взгляды в форме посланий
(рисала). Отметим, что большое влияние на формирование взглядов Xacaнa аль-
Банны оказали труды мусульманских богословов Абу Хамида ал-Газали,
Мухаммеда Абдо, Джемаля аль-Афгани и Рашида Рида
В основе учения аль-Банны лежит принцип так называемого надклассового
единства мусульманской общины и противопоставления ее не мусульманам. При
этом надклассовость уммы в его понимании сводилась к тому, что будучи
членами общины, правоверные мусульмане не признают других делении на какие-
либо классы, партии, группировки. Они - братья по вере, равны между собой.
Идеология «возрождения ислама» Хасана аль-Банны была тесно связана с
понятием «исламского порядка». Суть последнего сводилась к неразделимости
религии и политики, по принципу – «ислам - это вера и общество, мечеть и
государство». Призывая мусульман к отказу от философского созерцания ислама
и превращения последнего в идеологию активного действия, где политика
становится частью религии, а сама религия характеризуется воинственностью,
аль-Банна говорил:
«Мы призываем вас к исламу, который принес Мухаммед... Правительство -
часть его, - а свобода - одна из религиозных обязанностей. Если кто-либо
скажет вам: "Это - политика!" - скажите: "Это - ислам, и мы не признаем
никакого разделения»[31].
Глав «Ассоциации Братьев-мусульман» считал, что ислам дал миру
постоянные принципы, которые нужно уметь правильно толковать: «Главная
политическая цель - свобода и независимость, освобождение от чужеземцев
всех территорий распространения ислама, объединения мусульманских народов
на основе Корана; создание всемирного исламского государства - "федерации"
мусульманских наций... Исламское государство - это мусульманская община,
базирующаяся на солидарности и взаимном сотрудничестве его членов, а также
призванная защитить всех их от социальной несправедливости»[32]. Основная
экономическая задача такого мусульманского государства у аль-Банны состоит
в том, чтобы развивать экономику свободно, без какого бы то ни было
иностранного вмешательства. Он считал одной из важнейших задач в области
достижения социальной справедливости решение проблемы социального
неравенства между членами общины за счет ликвидации последнего, но при
обязательном существовании частной собственности (если она содействует
общему благу) и капитала (если он приобретен законным путем). По мнению аль-
Банны, любой труд почетен и должен быть оплачен справедливо. Социальное
неравенство для X. аль-Банны было обусловлено неравномерным распределением
доходов между различными социальными группами. Он возмущался тем, что
благодаря отмене рибы многие египетские богачи стали получать большие
барыши, в то время как значительная часть населения оказалась на грани
нищеты и голода. Хасан аль-Банна осознавал тот факт, что развитие
капитализма еще больше усугубит социальное неравенство и приведет к сильной
поляризации общества.
По сути дела, проблемы социальной несправедливости Хасан аль-Банна
пытался разрешить за счет следующих действий: введение 1) закята
(предписываемого шариатом налога на имущество и доходы мусульман в пользу
бедных и общественных нужд); 2) садака добровольные милостыни для
нуждающихся мусульман; 3) системы наследования ирс - в соответствии с
положения шариата она препятствует сосредоточению собственности в руках
одного мусульманина; 4) запрет ссудного процента рибы, 5) монополия
государства на производство и продажу предметов первой необходимости (риса,
хлеба, мяса, промышленные товары).
Отметим тот факт, что с самого начала образования "Ассоциации Братьев-
мусульман" Хасан аль-Банна пытался придать своему движению всеисламский
характер, претендуя тем самым на роль нового провозвестника «истинного
ислама». Отстаивая идеи возвращения к первоначальному исламу, аль-Банна
подчеркивал, что только в этом случае нация может стать действительно
мусульманской. В его понимании «истинный ислам» должен быть всеохватывающей
системой, затрагивающей практически все явления в жизни мусульман: «Это -
государство и родина, или правительство и уммы (община верующих); это -
нравственность и сила, или милосердие и справедливость; это - культура и
закон, или наука и судопроизводство, это - материал и богатство, или
заработок и зажиточность; это - джихад и пропаганда, или армия и идея; это,
наконец, истинное вероучение и поклонение Богу»[33].
В свете данного высказывания аль-Банна обосновал и свою социально-
политическую доктрину. Он установил три правила для исламской власти: 1)
ответственность правителя перед уммой; 2) равенство всех членов общины; 3)
уважение правителя мнения общины, призванной контролировать его действия.
Причем, контроль уммы должен осуществляться через «представительные
учреждения» (хайа тамсилийя)- своего рода мусульманский парламент,
характеризующийся отсутствием многопартийности, которая оказала столь
негативное воздействие на деятельность западноевропейских парламентов. В
едином исламском обществе, по мнению Хасана аль-Банны, должна существовать
только одна партия: «Необходимо распустить все египетские партии,
объединившись в одну, которая трудилась бы в интересах всей мусульманской
общины, отдавала свои силы решению внутренних проблем». Такой партией, по
мнению Хасана аль-Банны, могла быть только «Ассоциация Братьев-мусульман».
Хасан аль-Банна не отвергал в качестве средства борьбы насилие и
отстаивал его необходимость для осуществления поставленных целей.
Знаменитый девиз «Братьев-мусульман» - «Бог - наш идеал, Пророк - наш
вождь. Джихад - средство достижения цели, смерть во имя Аллаха - наша
заветная мечта» - представляется нам логическим продолжением изречения
Хасана аль-Банны: «Метод наш» наставление и совет, а если это не помогает
- то искоренение силой и устранение (читай - насилие). Одновременно он
отмечал, что «каждый мусульманин - это солдат Аллаха, жертвующий собой и
ничего не ждущий взамен»[34].
Анализируя основные положения концепции Хасана аль-Банны о
«возрождении истинного ислама», можно отметить тот факт, что подобные
рассуждения идеолога «Братьев-мусульман», а также противопоставление
исламского мира европейскому (капиталистическому) и социалистическому
обществам, призывы к активному (насильственному) решению существовавших
проблем, - преследовали две основных цели: во-первых, получить массовую
поддержку среди беднейших слоев населения страны и воинственно настроенной
интеллигенции, и во-вторых, придать движению "Братьев-мусульман"
идеологическое обоснование.
Среди последователей Хасана аль-Банны особое место занимает Сейид Кутб
(1906-1966), видный идеолог исламского фундаментализма, один из «идейных
отцов» экстремистской концепции «возрождения чистого ислама».
На рубеже 50-60-х годов в египетских тюрьмах и концентрационных
лагерях находилось большое количество активистов "Ассоциации Братьев-
мусульман", в том числе и Сейид Кутб. Синтезировав отдельные положения,
выдвинутые пакистанским идеологом исламизма Абу-аль-Аля Маудуди с идеями
Хасана аль-Банны, Кутб сформировал собственную, отличающуюся от
классических взглядов «Братьев-мусульман», концепцию, изложенную в
написанных им в заключении книгах – «Фи зыляли-ль-Коран» («Под сенью
Корана») и «Маалим фи-т-тарик» («Вехи на пути»)[35].
Основополагающая категория концепции Кутба - понятие «джахилийя»,
применяемое в исламской историографии для обозначения до исламского,
«варварского» периода в арабской истории, эпохи незнания "слова Аллаха",
Корана. По мнению Сейида Кутба, человечество (мусульманство) постепенно
впало вновь в новую джахилийю: «Весь мир, на Востоке и на Западе,
мусульманский и немусульманский, верующий и атеистический - вернулся к
джахилийе»[36]. Он считал "варварскими" как «лжеисламские», с его точки
зрения, арабские режимы, так и западный и социалистический режимы.
Единственная законная власть в обществе для Кутба - это власть Аллаха.
Поэтому борьба между мусульманами и их врагами - это прежде всего борьба
убеждений, а лишь затем - политическое, экономическое и тем более военное
противостояние.
Сейид Кутб негативно относился к идее арабского национализма. Он
считал, что все правоверные мусульмане должны объединиться в единую умму,
независимо от их национальной принадлежности. Только в прочном братском
союзе они смогут пережить джахилийю и вновь придут к «божественной власти».
Особенно резко С. Кутб выступа
| |  скачать работу |
Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России |
