Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России
л против попыток совмещения ислама и
социализма: «Я не перевариваю речей тех, кто рассуждает о "социализме
ислама", "демократии ислама" и т.п., смешивая порядок, сотворенный Аллахом,
с порядком, созданным людьми. Ислам дает самостоятельные, независимые
решения проблемы человечества. Это - интегральный метод и гармоническое
единство, и введение в него любого постороннего элемента способно испортить
ислам подобно тому, как включение ненужной детали может привести в полную
негодность сложный механизм»[37]. Кутб объяснял, что социалисты так
называемого мусульманского мира вообще не являются приверженцами ислама, но
в реальной действительности это как раз-таки и есть эквивалент джахилийи.
Сейид Кутб считал, что ислам характеризуется суверенностью единого
Бога. Глава государства получает легитимность своей власти только в том
случае, если он является проводником воли Аллаха, правит на основе шариата.
Демократия, в конечном счете, относится также к джахилийи, поскольку
провозглашает суверенитет народа-демоса и отделяет его от Бога. Отсюда Кутб
делает вывод, что джахилийя, во всех своих формах и проявлениях, должна
быть уничтожена новым поколением коранистов.
По мнению С.Кутба, спасение мусульманского мира связано в первую
очередь с созданием общества социальной справедливости и исламской морали,
живущего по законам шариата. Истинно исламскую власть он обозначил термином
«хакимийя исламийя». Она основана на шихаде - исламском символе веры ("Нет
бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк Его"). Ссылаясь на 7 аят из 98 суры
Корана, Кутб подчеркивает, что «первое и самое важное правило - это
установление Аллаха (аш-шариа) на этой планете и управление людьми согласно
тому, что постановил Аллах».
Но в почетной миссии возрождения истинного ислама и построения
справедливого исламского общества, по мнению С.Кутба, будут участвовать не
все правоверные мусульмане, а лишь их самая передовая часть (в его
понимании - это «Братья-мусульмане»). В своем завещании «Вехи на пути»
накануне казни он, в частности, писал: «Ислам нуждается в возрождении.
Последнее начинается за счет меньшинства, изолированного от варварского
общества и не признающего его законов и обычаев. Оно признает только
единственно правильный путь насильственное разрушение, полное уничтожение,
не имеющее снисхождения ни к кому. Чтобы идеи верующего сообщества дошли до
сердец людей, оно нуждается в сметании варварских преград, отделяющих его
от них. Прежде всякой дискуссии или убеждения необходимо свергнуть правящий
режим (в Египте), поскольку он варварский. Более того, надо свергнуть вес
режимы (мусульманских странах), поскольку они варварские, даже те из них,
что призывают к исламу в своих документах и конституциях».
Таким образом, «хакимийя исламийя» возможна только путем джихада и
насилия. В результате ее установления будет достигнута и социальная
справедливость. Последняя у Кутба сводится к избранию мусульманами
властителя, подчинению которому будет приравниваться подчинению Аллаху и
его пророку. Подвластный правителю совет (шура) будет контролировать
исполнение в жизни законов шариата. Основной метод экономической
справедливости и гармонии - закят и садака. Защищая священное право частной
собственности. Кутб вводит лишь некоторые ограничения. Одновременно в его
«идеальном мусульманском государстве» полностью запрещена рыба
(ростовщический ссудный процент) и введена монополия на товары первой
необходимости (продукты питания, одежду, товары промышленного производства
и т.д.).
Из выше сказанного становится очевидным тот факт, что Сейид Кутб
идеологически обосновал необходимость прихода к власти исламских
фундаменталистов. Одновременно он стал идеологом, а впоследствии и
организатором экстремистского крыла в "Ассоциации Братьев-мусульман".
Одобряя джихад и насилие как самые действенные методы борьбы избранной
группы правоверных мусульман против «варварского» общества, он тем самым
оправдывал террор, убийства, взрывы, крайний экстремизм, взятие заложников,
исходя из знаменитого принципа «цель оправдывает средства», хорошо
известного тем же христианам, благодаря деятельности иезуитов.
На наш взгляд, стоит отметить тот факт, что среди исламских
фундаменталистов были и сторонники так называемого "исламского социализма".
В частности, к таковым относится один из идеологов «Ассоциации Братьев-
мусульман» Мустафа ас-Сибаи (1915-1964), автор книги «Социализм ислама».
Пытаясь приравнять ислам к социализму, расценивая последний как
гуманистическое течение, проявлявшееся в различные времена у пророков
практически всех ведущих религий мира, ас-Сибаи приветствовал тот факт, что
социалистические течения, независимо от их формы, преследуют одну великую
цель - избавление угнетенных от нищеты, голода, страданий, бесправия. По
его мнению, все они помогают «достичь социальной интеграции граждан,
уничтожить значительные имущественные различия между ними»[38].
Мустафа ас-Сибаи предложил свой путь достижения общественной гармонии
- через ислам. Основные положения его концепции «исламского социализма»
можно свести к следующим:
1) основной базис «исламского социализма» - «естественные права»
каждого мусульманина, как-то: право на жизнь, на свободу, на образование
(ильм), на человеческое достоинство (карама), право собственности
(тамаллюк);
2) право собственности должно быть реализовано на основе закята и
исламского права наследования (предусматривающего наличие не одного, а
нескольких наследников);
3) наличие национализации - она допустима в силу изречения великого
пророка Мухаммеда: "Люди " сотоварищи в трех вещах: воде, пастбище и огне".
Одновременно М. ас-Сибаи сужает понятие национализации. Он считает,
что имущество можно получить только с согласия его владельца и выплатить за
него соответствующую компенсацию.
Мустафа ас-Сибаи считал, что гарантии справедливого исламского
общества связаны с самим религиозным учением, верой в Аллаха, соблюдением
нравственных и моральных устоев в соответствия с предписаниями из Корана.
Кроме того, значительную поддержку при этом должны сыграть законодательные
меры и средства материальной обеспеченности населения. Причем,
законодательство может быть осуществлено в качестве гаранта за счет
функционирования четырех исламских институтов: хисбы (полиции нравов),
судопроизводства (работающего по принципу аль-кисас ("око за око"),
общественного порицания и бойкота, а также священной войны (против внешних
и внутренних врагов)[39].
Свой "исламский социализм" Мустафа ас-Сибаи противопоставлял как
капитализму, так и коммунизму. Он считал, что в последнем очень мало
внимания уделяется духовным вопросам и вообще это - «война классов и
постоянные политические чистки»[40].
Вне сомнения, концепция "исламского социализма" не нашла должного
внимания среди представителей "Братьев-мусульман" в силу ее идеологической
непопулярности. Тем не менее, отдельные положения из теоретических
воззрений данного идеолога исламского фундаментализма использовались
умеренным крылом "Ассоциации".
Таким образом, на основе выше сказанного можно сделать следующие
выводы. Исламский фундаментализм как религиозно-политическое течение был
обусловлен объективными причинами исторического развития Египта. Его
основатель и главный идеолог Хасан аль-Банна, сумел создать такую
концепцию, которая была понята самым беднейшим слоям населения и
импонировала интеллектуальным запросам национальной интеллигенции,
разочаровавшейся в капиталистическом развитии страны.
Среди идеологов исламского фундаментализма мы столкнулись с различными
теоретическими воззрениями по поводу создания «исламского порядка» и
«исламского государства». В частности, в работах Хасана аль-Банны
прослеживается более умеренная позиция по отношению к способам ведения
борьбы за создание справедливого исламского общества, нежели в трудах
Сейида Кутба, откровенно призывавшего к джихаду и насилию, террору и
убийству не только немусульманского населения, и но самих мусульман, не
относившихся в его понимании к самой передовой части правоверных адептов
ислама. Мустафа ас-Сибаи в книге «Социализм ислама» вообще предложил иной
вариант построения справедливого исламского общества.
По существу, основные положения современных воззрений исламских
фундаменталистов базируются на работах Хасана аль-Банны с некоторыми
дополнениями и отдельными положениями из трудов Сейида Кутба. Позднее
исламские экстремисты трансформировали идеи и лозунги панисламизма и
реформаторов, фундаменталистов провозгласив своей целью создание единого
государственного образования, объединяющего всех мусульман., выдвигая идею
надклассового и наднационального "мусульманского единства", всемирной
общности правоверных, стремятся к распространению своей деятельности на все
регионы, где, по их мнению, попираются права приверженцев ислама.
Современный исламский фундаментализм, базируется на иде
| |  скачать работу |
Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России |
