Китайская семья
титься о собственной загробной жизни.
Кроме законной жены богатый человек мог иметь несколько наложниц, которых
называли «вторая жена», «третья жена» и т. п. Всеми ими управляла «первая
жена» - хозяйка дома.
Наложницы обитали под одной крышей с законной женой, которой они
всецело подчинялись. Часто в хозяйстве они выполняли обязанности прислуги.
Законная жена не имела права жаловаться мужу, если ей не по нраву пришлось
присутствие той или иной наложницы.
Законная жена признавалась матерью всех детей своего мужа и вместе с ним
распоряжалась их судьбой. Настоящие же матери (наложницы) теряли всякие
права на своих детей. В случае смерти законной супруги муж мог либо
обзавестись новой, либо возвести в сан законной жены и хозяйки дома одну из
наложниц.
Женить сына и увидеть внучат было самым сокровенным желанием главы
семьи: только в этом случае приобретал уверенность в том, что, перейдя в
мир иной, будет сыт и обеспечен всем необходимым. Если род прекращался, то
об усопших некому было заботиться и их «посмертное существование»
оказывалось очень трудным.
В книге «Ли цзы» были закреплены своеобразные нижний и верхний пределы
брачного возраста: для мужчин с 16 до 30, для женщин с 14 до 20 лет,
фиксировавшие как бы пределы терпения и сдерживания гнева предков на
неблагодарного и непочтительного потомка (43). В соблюдение этих возрастных
пределов в древности было вовлечено и само государство, следившие за тем,
чтобы они не нарушались. С этой целью, по свидетельству Чжоу ли (кн. 11),
особый чиновник составлял списки мужчин и женщин, достигших предельного
возраста, и наблюдал, чтобы мужчины, достигшие 30 лет, брали себе в жены
девиц, которым исполнилось 20 лет (44).
Важнейшую роль в подборе жениха и невесты играл социальный,
имущественный фактор. Родители руководствовались принципом «соответствия
пары», т. е. семьи жениха и невесты не должны были значительно отличаться
друг от друга по материальному достатку.
Переговоры о сватовстве по поручению семьи жениха по традиции обычно
начинала сваха (сват). Эта традиция уходит в глубину веков и уже в «Ши-
цзин» (Книге песен) – 1 тыс. до н.э. говорится:
Когда топорище ты рубишь себе –
Ты рубишь его топором.
И если жену изберешь себе –
Без свах не возьмешь ее в дом (45).
Эту роль исполняли как родственники, так и профессионалы, которые за
свой труд получали вознаграждение от заинтересованных сторон. Сват (либо
сваха) отправлялся в семью невесты и подробнейшим образом описывал ее
родителям все достоинства жениха. Затем шел в дом жениха и повторял то же
самое, но на этот раз хвалил невесту. В погоне за наживой сват, нередко
явно приукрашивал достоинства обеих сторон. Занимавшийся сватовством обязан
был знать все подробности, касающиеся семей жениха и невесты; в особенности
важно было изучить генеалогию этих двух родов. На особой записке,
обязательно на красной шелке сват приносил родителям невесты сведения о
женихе - чей сын, какого сословия, какую имеет должность, каким занимается
ремеслом, где живет. Родственники жениха получали такие же сведения о
невесте. Эти записки, полученные от сватов, долго обсуждались в обеих
семьях, сведения проверялись и различными способами уточнялись.
Вопрос о том, быть или не быть предполагаемой свадьбе, решался особого рода
гаданием, именуемым «Суань мин» (предсказывать будущее). В основе «Суань
мин» лежало убеждение, что с момента рождения жизнь человека зависит от
сочетания в его организме пропорций пяти стихий: дерева, огня, земли,
металла, воды. Сумма стихий мужа должна была соответствовать в известной
пропорции сумме стихий жены. Каждая из этих стихий, в свою очередь,
сочеталась с мужским началом «Ян» и женским началом «Инь».
Зная свойства пяти стихий, гадатель должен был ответить на вопрос,
какие именно стихии и в каких сочетаниях влияют на молодых людей, которых
собираются обвенчать. Исходными данными для подобных подсчетов считались
год, месяц и день рождения жениха и невесты.
К числу наиболее благоприятных принадлежали сочетания: металл - вода, вода
- дерево, дерево - огонь, огонь - земля, земля - металл; к неблагоприятным
относили взаимодействия: металл - дерево, дерево - земля, земля - вода,
вода - огонь, огонь - металл. Если жених родился под знаком «дерева», а
невеста под знаком «огонь», то брак между ними считался невозможным, так
как будущая жена погубит мужа. Если же жених родился под знаком «огонь», а
невеста под знаком «дерево», то брачный союз этой пары будет вознагражден
многочисленным потомством: тепло солнца согреет плодоносную ветвь дерева, и
плоды будут крупными и сочными.
По-китайски слово «жениться» буквально означает «брать в дом жену», а
«выходить замуж» — «покидать семью». Этими словами выражался точный смысл
свадебного обряда. Жених приводил невесту к своим родителям, а невеста
покидала родную семью. После свадьбы молодая жена становилась членом семьи
мужа. В редких случаях жених переселялся на постоянное жительство к
родителям невесты. Сын мог быть недоволен избранной для него родителями
женой; жена, в свою очередь, могла быть недовольна мужем - не это считалось
главным в брачном союзе. Насильственное соединение молодых людей породило
поговорку: «Муж и жена вместе живут, а сердца их за тысячу ли друг от
друга»(46). Если молодые люди были помолвлены с детства, родители
чувствовали себя спокойнее: в случае внезапной смерти всегда найдется, кому
проявить заботу об их загробной жизни.
О многих трагедиях, о многих надломленных и загубленных молодых жизнях
рассказано в китайской литературе:
Чжуна просила я слово мне дать
Не приходить к нам в деревню опять,
Веток на ивах моих не ломать.
Как я посмею его полюбить?
Страшно прогневать отца мне и мать!
Чжуна могла б я любить и теперь,
Только суровых родительских слов
Девушке нужно бояться, поверь!..
Чжуна просила я слово мне дать
К нам не взбираться опять на забор.
Тутов моих не ломать на позор.
Как я посмею его полюбить?
Страшен мне братьев суровый укор.
Чжуна могла б я любить и теперь,
Только вот братьев суровых речей
Девушке надо бояться, поверь!(47)
Старая китайская мораль не одобряла нежных отношений между женихом и
невестой - это считалось не только излишним, но и неприличным. Молодые люди
вообще не должны были встречаться до помолвки. Их личные чувства никого не
интересовали и не принимались во внимание.
Если помолвка состоялась в детстве, а будущий муж умирал до свадьбы,
существовал обычай обвенчать девушку с поминальной дощечкой умершего
жениха:
тогда она становилась вдовой в самый момент своего венчания и, как всякая
другая вдова, была лишена возможности вторично выйти замуж.
Существовал обычай, в соответствии, с которым близкие друзья давали
друг другу, клятвенные обещания:
если у них родятся дети, то мальчик и девочка станут мужем и женой, мальчик
и мальчик — братьями, девочка и девочка - сестрами. Договор о браке часто
бывал, заключен, когда будущие муж и жена находились еще в утробе матери. И
даже если впоследствии кто-нибудь из них оказывался душевнобольным,
безобразной наружности или калекой, о том что такое нередко случалось
говорит «Ши – цзын»:
Для рыбы речная поставлена сеть,
Да серого гуся поймала она …
Ты к милому мужу стремилась – и вот
В супруги больного взяла горбуна! (51)
Но все равно договор не мог быть расторгнут. Единственной причиной его
расторжения могла быть только смерть одного из помолвленных. Свадебные
обряды совершались не по абсолютному незыблемому и одинаковому ритуалу.
Церемониал определялся и социальным положением жениха и невесты, и
географическим фактором: на юге Китая свадьба проходила несколько иначе,
чем на севере. Поэтому затруднительно нарисовать универсальную картину
древнекитайской свадьбы. Попытаюсь воспроизвести лишь некоторые ее наиболее
характерные особенности.
К свадебному столу сушили различные фрукты - символ многодетности. Дарили
арахис и каштаны с пожеланием - чтобы будущий ребенок рос крепким и
здоровым, финики - чтобы ребенок родился быстрее, семена лотоса и персики
- чтобы дети рождались один за другим:
Персик прекрасен и нежен весной –
Ярко сверкают, сверкают цветы.
Девушка, в дом ты вступаешь женой –
Дом убираешь и горницу ты.
Персик прекрасен и нежен весной —
Будут плоды в изобилье на нем.
Девушка, в дом ты вступаешь женой —
Горницу ты убираешь и дом...(48)
Многодетность символизировали также гранаты и огурцы, ими наполняли
вазы на столах, а в семьях победнее они изображались на картинках, которые
развешивались во время свадьбы.
Первым совместным имуществом жениха и невесты независимо от их
социального положения были: подушка, постельные принадлежности, вазы,
зеркало, чайник, чашки. Обычно старались приобрести эти вещи в четном
количестве. Подарки также преподносились по этому принципу: две вазы,
четыре чашки и т. д. Ваза для цветов по-китайски
| |  скачать работу |
Китайская семья |
