Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Развитие монотеистической религиозности и победа христианства



 Другие рефераты
Развитие и прогресс Развитие мира и мышления Развитие науки: революция или эволюция? Философские модели постпозитивизма Разделение наук

МГТУ им.  Н. Э. Баумана



                            Реферат по философии
                                    Тема:
        РАЗВИТИЕ МОНОТЕИСТИЧЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ И ПОБЕДА ХРИСТИАНСТВА



                               Студент:              Гавриш А.Н.
                               Группа:                АК1-51
                               Преподаватель: Смирнов Н.С.



                                   -1999-

         Определяя  сущность  эволюции  религиозных  представлений,   многие
авторы говорят, что она сводится к эволюции страха.
        Сначала, в эпоху первобытнообщинного  строя,  это  был  страх  перед
природными силами, а затем,  по  мере  развития  классового  общества,  этот
страх  дополнялся,  все  более  осложнялся  и   углублялся   страхом   перед
социальными условиями человеческой жизни. Они делали возможной  эксплуатацию
одних классов другими, одних лиц другими. Они  порождали  бессилие  личности
перед лицом социальных институтов и в особенности перед  лицом  государства,
невозможность  объяснить  (для   себя)   происхождение   и   сущность   этих
институтов. В определенном  смысле  это  правильно,  хотя,  конечно,  нельзя
упрощать  эволюцию  религиозных  представлений  и  верований,  сводя  ее   к
постоянному видоизменению и усложнению чувства страха, ибо  сам  этот  страх
как выражение бессилия  человека  перед  объективными  обстоятельствами  его
жизни  выступает  всегда  в  сложном  контексте  непрерывно   развивающегося
человеческого сознания.
         История  религиозных  представлении  и  верований  со  времени   их
возникновения  в  условиях  первобытнообщинного  строя,  его  разложения   и
перехода  в  классовое  общество  свидетельствует  о  постепенном   убывании
фантастичности   мифологических    образов,    приобретающих    все    более
человеческую,  антропоморфную  форму  (которая,  конечно,  всегда  осложнена
различными атрибутами из мира природно-небесного  и  растительно-животного).
Большой конкретности и  выразительности  антропоморфное  истолкование  богов
достигает  на  политеистической  стадии  развития  религиозно-мифологических
представлений,  классические  образцы  которых  мы  находим  в   олимпийской
мифологии  древних  греков  и  древних  римлян.  Высший  этап   в   развитии
религиозных верований классовых обществ  наступает  в  результате  выделения
одного из богов в качестве главного бога, имеющего тенденцию  к  превращению
в единственного бога того или иного  государства.  Этот  этап  и  называется
монотеизмом, единобожием. С различными элементами монотеизма мы  встречаемся
в  религиях  Древнего  Китая,  Древней  Индии,  Древнего  Египта  и  Шумеро-
Вавилонии.
         Но  для  содержания  данной  книги  принципиальное  значение  имеет
развитие христианской  монотеистической  религиозности  в  условиях  Римской
империи. Разумеется, мы не можем входить  здесь  в  рассмотрение  социально-
исторических  причин  возникновения  христианства,  освещаемых   во   многих
книгах. Но мы не вправе и отказываться от рассмотрения  некоторых  важнейших
сторон  христианско-монотеистической   религиозности   в   интересах   всего
дальнейшего содержания. Ведь средневековая философия  —  исторически  весьма
своеобразный тип теоретизирования, решающая  особенность  которого  состояла
во взаимоотношениях с религиозно-монотеистическим  мировоззрением,  в  своей
христианской форме зародившимся в поздней античности.
        Одна из важнейших черт монотеистической религиозности  как  наиболее
массовой формы идеологической жизни состоит  в  усилении  в  ней  морального
содержания. Когда уже верховные владыки древневосточных государств  боролись
за укрепление единобожия, они исходили  не  просто  из  интересов  политико-
идеологического укрепления своих государств,  но  и  из  интересов  наиболее
эффективной эксплуатации своих подданных  (а  эти  интересы  были,  конечно,
неразрывно связаны друг с другом). Отсюда стремление владык,  поскольку  они
не могли опираться  лишь  на  прямое  насилие,  найти  путь  к  душам  своих
подданных, который мог тогда быть только путем религиозным.
       Религиозная проблема  чрезвычайно  усложнилась  в  условиях  Римского
мирового  государства,  когда  стали  разрушаться  вековые   границы   между
многочисленными  национальностями,  вошедшими  в  него.  Как  подчеркнул  Ф.
Энгельс в статье «Бруно Бауэр и  первоначальное  христианство»,  перестройка
социальной  структуры  Римской  империи,  происходившая  в  течение   веков,
привела  к  гибели  прежних  локальных  религий.  Этот  процесс   разрушения
национальных религий, начавшийся еще в  эллинистическую  и  завершившийся  в
римскую   эпоху,   был   длительным   и   сложным   процессом   формирования
монотеистической религиозности, соответствующей  новым  условиям  «мирового»
государства.  Он  был  стихийным  процессом  творчества  различных   народов
Римского государства.  Напомним  в  этой  связи,  что  образование  огромных
государств уже в эллинистическую эпоху сопровождалось  упадком  политических
интересов  и  политической  деятельности   среди   интеллигенции,   искавшей
удовлетворения   своих   мировоззренческих   запросов   в   пределах   узких
содружеств, одним из типичных  примеров  которых  стал  эпикурейский  Сад  в
Афинах. Народные массы, особенно далекие в античности от  научно-философских
интересов, но тоже, конечно, переживавшие процесс углубления своей  духовной
жизни,  удовлетворяли  свои   мировоззренческие   стремления   в   различных
религиозных  объединениях.  И  чем  сильнее  становился  гнет  императорской
бюрократической машины,  чем  больше  концентрировались  в  руках  ее  главы
решающие рычаги политической жизни, тем равнодушнее относились к  ней  массы
и тем  враждебнее  становились  их  религиозные  объединения  к  официальной
власти и ее идеологии.
          Одним из наиболее характерных  явлений  религиозной  жизни  уже  в
эпоху  эллинизма  стал  синкретизм,   взаимное   проникновение   религиозных
верований и культов различных народов  Средиземноморья,  вступающих  во  все
более тесный контакт друг с другом. Религиозный  синкретизм  сводился  тогда
прежде  всего  к  проникновению  ближневосточных  религиозных  верований   и
образов, обладавших тысячелетней историей и шлифовавшихся  в  течение  веков
многочисленным  жречеством,  в  религиозное  сознание  и  религиозную  жизнь
сначала греков, а затем и римлян. Широкое распространение  получили  мифы  и
культы Осириса и Исиды, Аттиса и Кибелы, Адониса  и  Афродиты.  Образы  этих
страдающих,  умирающих   и   воскресающих   богов   некогда   возникли   как
олицетворение  растительной  силы  природы  с  ее  годовыми  циклами.  Но  в
условиях   усложнявшейся   жизни   эллинско-римских   городов   эти   образы
приобретали символический смысл, на первый  план  выступала  их  сущность  в
качестве глубоко и  несправедливо  пострадавших  богов.  К  ним  и  тянулись
страждавшие души как свободных, так и рабов, которые нуждались  в  утешении.
Возникли многочисленные религиозные общины—уже не столько  как  национальные
и племенные объединения, сколько  как  добровольные  религиозные  сообщества
лиц различных национальностей, концентрировавшихся в тех или  иных  городах.
Перед лицом огромного бюрократического государства, все туже  завинчивавшего
пресс  бесчеловечной  эксплуатации,  ее  многочисленные  жертвы  стремились,
выражаясь словами Энгельса, к «бегству от внешнего мира в  мир  внутренний».
Не видя никакого  выхода  и  просвета  в  земном  мире,  они  искали  его  в
загробном и участие в  различных  религиозных  мистериях  рассматривали  как
гарантию будущего, посмертного спасения  души.  Представление  о  бессмертии
человеческих душ, развивавшееся уже в VI в. до и. э. в  орфико-пифагорейских
общинах, становилось необходимым компонентом такого рода мистерий.
           Среди  богов   восточного   происхождения,   получивших   большое
распространение в пределах Римской империи, нужно упомянуть  также  иранский
культ  бога  Митры,  одновременно  олицетворявшего  и  физический  свет,   и
моральную чистоту.  Как  «непобедимое  солнце»  этот  культ  получил  особое
распространение в военных кругах (одно  время  существовала  даже  тенденция
превратить его в  государственный  культ).  Мнтраизм  опирался  на  довольно
сложную космогонию. В ней отразились представления  дуалистической  иранской
религии зороастризма о космической борьбе света и тьмы, которая в социально-
моральном плане выступала как борьба доброго и злого, правдивого и  лживого,
морального и  аморального.  Митраизм,  как  и  зороастризм,  на  который  он
опирался, включал в себя и сложное учение  о  загробной  жизни  и  загробном
воздаянии за земную жизнь, а также и эсхатологические представления,  т.  е.
представления о конечном состоянии мира, когда светлое  начало  окончательно
победит темный мир зла и в мире восторжествует справедливость.
           Все перечисленные культы, как и множество  других,  не  названных
здесь,  оказали  огромное  воздействие  на  формирующееся  христианство.  Но
наибольшая роль в его становлении принадлежала религиозной иудейской  мысли.

           Значение этой мысли для религиозного развития поздней  античности
состоит, прежде всего  в  том,  что  в  иудаизме,  как  ни  в  одной  другой
религиозной системе древности, сложилось понятие строгого монотеизма.  Здесь
не место рассматривать исторические  и  социальные  причины  культа  Яхве  в
качестве единственного бога древних иудеев,  не  только  опекуна  еврейского
народа,  но  и  верховного  блюстителя  справедливости  и   высшего   автора
моральных законов.
           Исключительная роль, сыгранная иудаизмом в  религиозном  развитии
античного мира и в подготовке христианства, основывалась не  только  на  его
содержании, но на  существовании  единого  документа,  в  кот
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Ежелгі Шығыс және Антикалық философия
Сущность окислительно-восстановительных реакций
Парниковый эффект
Новейшая история Лаоса


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ