Социум
начала активно |
|функционировать лишь в последней трети 19 века, социология в России к концу|
|19 века достигла высокого уровня, мало чем утупающего тому, что имелось на |
|Западе в тот период. Сложные и обостряющиеся разнообразные соц. проблемы |
|пореформенного развития страны, как и достижения и проблемы ряда конкретных|
|соц. наук стимулировали обсуждение и научную разработку социолог. теории. |
|Российская социолог. мысль того времени имела возможность опираться на |
|достижения западноевропейской социологии. Большое влияние на нее оказали |
|взгляда Конта, Спенсера, Дюркгейма, Вебера и др. К тому же ряд ее |
|представителей, особенно Ковалевский, Мечников, Михайловский и др. |
|существенно повлиял на развитие западно-европейской социологии того |
|времени. В целом же российская социолог. мысль представляла собой сочетание|
|общего и национально-особенного. Последнее нашло вое выражение прежде всего|
|в отражении в ней своеобразия русской культуры и традиций российского |
|освободительного движения. |
|Уже на том этапе выявилось,. как и в зарубежной социологии, многообразие |
|различчных направлений, нередко заложивших принципиально различные и даже |
|противоположные позиции. Основными из них были: |
|-- географическое (Мечников, Соловьев, Ключевский); |
|-- органическое (Стронин, Лилиенфельд); |
|-- субъективистское (Лавров, Михайловский); |
|-- психологическое (Петражицкий, Кареев); |
|-- многофакторное (Ковалевский); |
|-- марксистское (Плеханов, Ленин). |
|Субъективистское направление: Лавров и Михайловский наибольшее внимание |
|уделяли проблемам соотношения социального и исторического; предмета и |
|метода социологии; теории прогресса и роли личности в истории. |
|Марксистское направление: Плеханов развивал идеи марксизма в свете |
|материалистического понимания истории, разрабатывал вопрос о соотношении |
|роли личности и народных масс в истории. Ленин больше внимания уделял роли |
|классов, народных масс. |
|Психологическое направление: Петражицкий определял социологию как науку, |
|призванную изучать человеческое участие в процессах общественной жизни, |
|опираясь на субъективную психологию человеческих мотивов. Кареев критиковал|
|О.Конта, подчеркивая роль коллективной психологии как переходной ступени |
|между биологией и социологией, как подлинной основы последней. |
|Многофакторная концепция М.М.Ковалевского: плюралистический подход к |
|изучению общества. Главные труды Ковалевского: |
|-- "Современная социология"; |
|-- "Очерк развития социологических учений"; |
|-- "Социология" (2 тома). |
|Ковалевского как социолога интересовали следующие проблемы: связь |
|социологии с историческими науками; сравнительно-исторический метод |
|исследования; многофакторный подход к изучению общества; социальные |
|закономерности и общественный прогресс. |
| |
|13. П.А. Сорокин – один из классиков социологии 20 столетия. «Социальная и |
|культурная динамика» |
|В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как |
|создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. |
|стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных |
|систем. Жизненный и творческий путь Сорокина связан до 1922 года с Россией,|
|а с 1923 года с США. В 1919 году Сорокин создает первый в России |
|социологический факультет в Петроградском университете. Американский период|
|его творчества был более длительным и плодотворным. Сорокин не только |
|создает десятки крупных работ, но и социологический факультет Гарвардского |
|университета, 12 лет возглавляет его, избирается президентом Американской |
|социологической ассоциации. Сорокина по праву многие называют классиком |
|социологии 20 столетия, а иногда говорят, что он совершил «коперниковскую |
|революцию в социологии». Его основные труды: |
|(Русские:) |
|-- "Преступление и кара, подвиг и награда"; |
|-- "Система социологии"; |
|-- "Общедоступный учебник социологии"; |
|(США:) |
|-- "Социология революции"; |
|-- "Социальная мобильность"; |
|-- "Современные социологические теории"; |
|-- "Социальная и культурная динамика"; |
|-- "Социологические теории сегодня". |
|Интегрализм как своеобразная общая черта творчества Сорокина окончательно |
|сложился в трудах конца 30-40 годов, прежде всего в его «Социальной и |
|культурной динамике», в которой ярко и фундаментально показано циклическое |
|развитие, флуктуация различных типов культур и соц. суперсистем в Европе |
|почти за 3 тысячелетия. |
|Понимая культуру в самом широком смысле как основу общественной жизни, |
|Сорокин соединил в единое целое все аспекты социологического изучения |
|общества. Культура и ее ценности – вот интегрирующий фактор и в самой |
|общественной жизни и в ее социологическом исследовании. Социокультура у |
|Сорокина не конгломерат разрозненных явлений, а единство, все элементы |
|которого связаны, интегрированы, представляют собой систему, а ценность |
|служит фундаментом всякой культуры. |
|Социокультурные суперсистемы различаются прежде всего своими основными |
|ценностями. Вся история у Сорокина предстает как закономерная смена |
|доминирования в Европе 3 социокультурных суперсистем, 3 длительных этапов |
|человеческой истории, своеобразных особых, уникальных цивилизаций: |
|-- идеациональной, |
|-- чувственной и |
|-- идеалистической. |
|В первой господствующее положение занимают религиозные ценности, бог – |
|высшая истина, другие культурные системы (наука, искусство) подчинены |
|теологии. |
|Вторая характеризуется господством материализма и чувственных форм |
|познания, чувственных ценностей. |
|Третья представляет собой интеграцию, синтез черт и ценностей двух других |
|типов культур на основе сочетания материалистических и |
|религиозно-идеалистических взглядов и преобладания интуиции в познании, в |
|связи с чем этот тип может рассматриваться как интегральный. |
|Историческое развитие представляет собой циклическую флуктуацию указанных |
|типов культур, связанных с тремя способами познания - рациональным, |
|чувственным и интуитивным. Ими ограничиваются возможности человеческого |
|познания, в истории культуры и общества не возникает и не может возникнуть |
|чего-либо нового, история обречена на постоянное повторение, флуктуацию |
|циклов, которые отличаются лишь в деталях. Современную культуру Сорокин |
|относил к чувственной, находящейся в глубоком кризисе, связанным с |
|усилением влияния материализма и эмпиризма. Выход он видел в |
|нравственно-религиозном обновлении человечества, в переходе к "новой |
|интегральной культуре", когда новые духовные ценности истины, красоты и |
|добра выдвинутся на первый план. |
| |
|14. Работа Сорокина «Моя философия – интегрализм» |
|В историю социологической мысли Питирим Александрович Сорокин вошел как |
|создатель интегрального направления в современной социологии, теории соц. |
|стратификации и соц. мобильности, концепции флуктуации социокультурных |
|систем. |
|Интегральные и объединительные парадигмы образуют постмодерн в |
|социологической науке. Одним из первых, кто попытался ликвидировать |
|противостояние между структурными и интерпретивными парадигмами был |
|российско-американский социолог Сорокин, создавший интегральную социологию.|
|Он предложил изучать общество, его явления с позиций как объективности |
|социокультурных систем, находящихся в сложном движении – по горизонтали, |
|вертикале и в виде флуктуации, так и с учетом субъективности – сложной, |
|интегральной сущности человека, его ценностного мира. |
|В работе «Моя философия – интегрализм» социолог рассуждает о своем видении |
|интегральной сущности челове
| |  скачать работу |
Социум |
