Социум
ий в том, что позиции, взгляды на соц. реалии одного
индивида и другого несовместимы, ибо каждый человек оказывается в своем
особом мире повседневной жизни.
Шюц считал, что адекватная коммуникация возникает благодаря появлению
общего для взаимодействующих интерсубъективного мира, т.е. привычного
соц. мира, который в конечном счете обусловлен интеракциями между людьми,
принадлежащими к одной весьма узкой соц. группе, которую социолог
называет "домашней" группой.
Концепция дома. Особый интерес для Шюца вызывает проблема реадаптации
индивида к своей "домашней" группе после того, как они ее покинули по тем
или иным причинам и какое-то время жили в иных соц. группах, неизбежно
усваивая новые знания и новые измерительные линейки ценностей, типичные
для этих групп. Здесь положение возвращающегося отлично от положения
чужестранца, поскольку последний готов к тому, что этот мир организован
иначе, чем тот, из которого он прибыл. Возвращающийся же ожидает
встретить то, что ему хорошо знакомо, но ситуация полностью меняется для
возвращающегося домой индивида (пример с солдатом). Шюц приходит к
выводу, что "поначалу не только родина покажет возвращающемуся незнакомое
лицо, но и он покажется странным тем, кто его ждет".
Питер Бергер (1929) - американский социологи, австриец по происхождению -
также представитель феноменологической школы социологии. Его основные
работы:
-- "Шум торжественных ансамблей";
-- "Приглашение в социологию";
-- "Социальное конструирование реальности"
-- "Священная завеса" и т.д.
В 1966 году Бергер с в соавторстве с Т.Лукманом написал сою самую
известную работу "Соц. конструирование реальности", в которой излагалась
теория феноменологической социологии знания, ориентированная на
реальность "жизненного мира", на "повседневное знание", предшествующее
научному и любому другому. Смысл теории в том, что общество создается
благодаря деятельности индивидов, которые обладают знанием в виде
субъективных значений или коллективных представлений. Следовательно, соц.
реальность конструируется конкретными субъективными значениями людей в
процессе их деятельности.
Созданный в процессе социализации интерсубъективный мир продолжает
существовать, но его необходимо поддерживать. Эту функцию выполняет
легитимация, т.е. способы объяснения и оправдания соц. реальности.
Главные агенты поддержания - значимые другие.
Субъективная реальность по Бергеру всегда зависит от специфического соц.
базиса и требуемых для ее поддержания соц. процессов. Важнейшим средством
поддержания здесь является общение и употребление одного языка. Через
общение индивиды сохраняют в памяти реальности. Но субъективная
реальность может трансформироваться (напр., при прекращении общения или
контакте с альтернативной реальностью).
21. Интегральные и объединительные парадигмы современной социологии
Объединительные парадигмы - постклассические парадигмы, в которых
раскрывается взаимосвязь соц. структур и деятельных соц. агентов.
Последние десятилетия в развитии современной социологии отмечены, с одной
стороны, появлением новых соц. концепций, дальнейшим усилением их
многообразия, с другой - все яснее проявляющимся стремлением преодолеть
традиционный разрыв макро- и микросоциологии, теоретического и
эмпирического подходов к изучению и пониманию соц. реальности. Такое
стремление началось в 30-е годы, но именно в 70-90 оно приобретает
характер устойчивой, доминирующей тенденции. Значение объединительных
попыток состоит не только в том, что они сами по себе несут немалое новое
соц. значение, но и в том, что успешное решение этой важнейшей задачи
может означать переход к качественно новому этапу в развитии
теоретической социологии. Речь идет о тенденции движения не к одной и
единственной общесоц. теории, исключающей плюрализм соц. парадигм, а об
обеспечении единства и многообразия, при котором сохраняющийся плюрализм
не исключал, а предполагал сближение различных методологических подходов
к изучению соц. действительности. Речь идет о потребности в создании
более широкой и высокой соц. научной системы, способной обобщить лучшие
достижения различных направлений современной социологии.
Интегралистские, объединительные тенденции в современной социологии
рельефно проявились в частности в новейших концепциях «коммуникативного
действия» Хабермаса, «структуралистского конструктивизма» Бурдье,
«структурации» Гидденса, "неофункционализма" Александерса и др. Немецкий
соц. философ и социолог Юрген Хабермас в работах «Теория коммуникативного
действия», «Фактичность и значимость» и др. сделал попытку соединить
концепции структурного функционализма и концепции феноменологии, добиться
интеграции теории действия и теории систем. С творчеством этих социологов
связан качественно новый этап в развитии социологической науки.
22. Структуралистский конструктивизм Бурдье и теория структурации
Гидденса
Известный французский социолог Пьер Бурдье (1930) создал концепцию
структуралистского конструктивизма, в которой попытался соединить
объективное (влияние соц. структуры) и субъективное (конструирование
личностью объектов) в соц. познании, преодолеть односторонность как
объективизма, так и субъективизма.
В определении и изучении сути соц. отношений Бурдье предложил
использовать одновременно 2 принципиальных подхода:
1)структурализм - в соц. системе существуют объективные структура, не
зависящие от сознания и воли людей, но способные стимулировать те или
иные их действия и стремления;
2)конструктивизм - действия людей, обусловленные жизненным опытом,
процессом социализации, "формируют соц. агента как истинно практического
оператора конструирования объектов".
Объединяя в своем учении принципы структурализма и конструктивизма, он
использует 2 центральных в его концепции понятия – «соц. поле» и
«габитус».
Соц. поле - это соц. пространство, в котором осуществляется различное
взаимодействие людей, включающее целый ряд разных полей – политическое,
экономическое, культурное, духовное и др.
Под габитусом понимается система прочных приобретенных
предрасположенностей индивидов, которые формируются под воздействием
объективной соц. среды и используются ими в своих действиях как исходные
установки.
На этой основе он стремится внести свой вклад и в преодоление
противопоставления макро- и микросоциологии.
Крупнейшие труды:
-- "Соц. пространство и символическая власть",
-- "Социология политики" (1993),
-- "Начала" (1994).
Крупнейший английский социолог и политолог Энтони Гидденс (1938)
(Капитализм и современная соц. теория, внес значительный вклад в
интерпретацию классической социологической теории ("Политическое и
социологическое воззрение Макса Вебера", "Эмиль Дюркгейм" и др.). Гидденс
выдвинул оригинальную теорию структурации, также направленную на
интеграцию макро- и микроподходов к исследованию соц. реальности
("Элементы теории структурации").
Его теория исходит из того, что в общественной жизни действия и структуры
неразрывно связаны и не существуют друг без друга. Именно соц. действия
создают и воспроизводят соц. структуры, а эти последние во многом
обуславливают соц. действия. Поэтому социология, как и другие соц. науки,
должна иметь дело не с опытом индивида и не со всеобщими соц. формами, а
с соц. опытом, упорядоченным во времени и пространстве, в основе которого
лежит человеческая деятельность. Соц. практики "одинаковы" в опр. времени
и пространстве благодаря рефлексивности агентов, которая трактуется
Гидденсом как "мониторинг течения соц. жизни". В свою очередь индивиды,
усваивая в ходе социализации законы и навыки соц. деятельности",
обеспечивают повторение соц. практик, что и делает возможным их типизацию
и научный анализ.
И здесь он выступает как против волюнтаристов, отрицающих или принижающих
влияние условий среды, так и против детерминистов, игнорирующих или
недооценивающих роль и значение воли и желаний субъекта в этой
деятельности. Против этих крайностей и была направлена его концепция
взаимосвязи и органического сочетания соц. структуры и соц. действия.
Гидденс считает, что необходима объединительная парадигма, а не полюсные
подходы.
23. Социологическое понимание общества. Социальные связи и взаимодействия
Общество – совокупность людей, объединенных исторически сложившимися
формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих
потребностей, характеризующаяся устойчивостью и целостностью,
самовоспроизводством и самодостаточностью, саморегулируемостью и
саморазвитием, достижением такого уровня культуры, когда появляются
особые социальные нормы и ценности, лежащие в основе взаимосвязи и
взаимодействия людей.
Общество представляет собой теснейшее сплетение разнообразных соц. связей
и взаимодействий, исходной первоносной которого выступает соц. действие.
Человеческое действие приобретает черты соц. действия только тогда, когда
оно осознанно и сориентировано на поведение других, когда оно
воздействует на них и в свою очередь испытывает влияние поведения других
людей.
Соц. действие, выражающее зависимость и совместимость людей или их групп,
выступает как соц. связь. Она включает такие основные элементы:
-- субъекты этой с
| |  скачать работу |
Социум |
