Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Философские истоки и основы мировосприятия И. Бродского



 Другие рефераты
Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века Философская направленность сказки Антуана де Сент-Экзюпери Маленький принц Философские проблемы в лирике М.Ю. Лермонтова Философские проблемы фантастики

Глава I. Философские истоки и основы мировосприятия
                              Иосифа Бродского

                 1. Влияние английской метафизической поэзии

   Отличительной чертой  И.Бродского  как  личности  и  поэта  является  его
«всеотзывность» мировой культуре. Он вступает в диалог с поэтами,  писавшими
на разных языках и в разное время: английскими  поэтами-метафизиками  Джоном
Донном, Марвелом, Т.С. Элиотом, поэтами-современниками У.Х.Оденом,  Чеславом
Милошем, со своими русскими предшественниками–Пушкиным, М. Лермонтовым,
Е. Баратынским, Г. Державиным. Однако цель настоящего раздела  –  проследить
влияние  английской  метафизической  поэзии  XVII   века,   на   философские
воззрения, образность и стилистику лирику Иосифа Бродского.
   Прежде всего, речь пойдет о Джоне Донне, которому Бродский посвящает одно
из наиболее известных ранних стихотворений – «Большая элегия Джону Донну»  и
которого  он  переводит.  Как  указывают  исследователи,  в  круг  интересов
раннего Бродского английский поэт-метафизик попадает благодаря  Т.Элиоту,  в
своих стихах прославившего Донна как «за опытного знатока»(т.е. примерно  то
же, что хлебниковское «за» в «за-умь»).Для  Элиота  суть  открытий  Донна  и
других поэтов-метафизиков заключалась в соединении чувства и мысли  [      ;
195].  Вступая  в  спор  о  соотношении  эмоций  и  разума,  Элиот   находит
взаимопроникновение аффекта  (эмоций)  и  интеллекта  в  тех  видах  поэзии,
которые он называет метафизическими в более  широком  смысле  слова  (Данте,
Бодлер, Рембо, Лофарг). К этому ряду следует добавить  и  самого  Элиота.  В
русской  традиции  предшественником   Бродского   считают,   прежде   всего,
Баратынского, по мнению которого «художник  бедный  слова»  главным  образом
занят мыслью.
   Поэзия Бродского синтезирует размышления и страсть, что отделяет ее и  от
преимущественно  эмоциональной  лирики  (известно   его   неприятие   поэзии
Блока),и  от  собственно  философских  рассуждений   (например,   новшеских,
оставлявших Бродского равнодушным).
   Бродский до сих  пор  остается  первым  и  единственным  русским  поэтом,
который сумел освоить и вжиться  в  английскую  метафизическую  традицию.  В
русской поэзии не было средств  для  воплощения  такого  рода  медитаций.  В
европейской поэзии метафизическая  проблематика  эпохи  барокко,  а  именно:
одиночество  человека  во  вселенной,  противостояние   человека   и   Бога,
вопрошание самого существования Бога,-  имеет,  во-первых,  много  общего  с
экзистенциализмом, во-вторых, отвечает философским запросам Бродского.
   На этом своеобразном пути, необычном для русской поэзии, одним из  ранних
наставников  является  Джон  Донн.  Из  тематических  перекличек   Донна   и
Бродского одна из самых ярких касается смерти, особенно в позднейших  стихах
о смерти и ее преодоления у Бродского. По  мнению,  Л.Баткина,  тема  смерти
представлена как магистральная во всей поэзии Бродского
[см.:[           ]]. Однако следует подчеркнуть, что в контексте  лирики  ХХ
столетия  эта  тема  разрабатывается   поэтами-символистами   –   Анненским,
Сологобом, Рильке, позже Аполлинером и Лоркой Шах,  например,  страх  смерти
определяет основное содержание поэзии И.Анненского.  Но  если  у  Анненского
это  продиктовано  в  первую   очередь   его   индивидуально-психологическим
состоянием (болезнь сердца, которое могло остановиться в любую  минуту),  то
Бродского от названных поэтов отличает метафизическое осмысление  смерти.  В
последнем  предсмертном  цикле  его  занимает  проблема  Воскресения,  дыры,
которую он  сам  рассчитывал  преодолеть  в  броне  небытия.  Как  указывает
В.ВС.Иванов, «в последних стихах, представляющих собой его слова прощания  и
завещания, Бродский оказывается прежде всего поэтом-метафизиком».
[     ;199] Уходя, он приоткрывает русской поэзии этот путь.
   Влияние  поэтов-метафизиков  просматривается  на  уровне   образности   и
стилистики.
   Характерным для метафизической поэзии является тенденция к  обновлению  и
осложнению стихотворного языка, индивидуализация  мировосприятия,  осознание
условности поэтических приемов. Общая идея – напряжение чувства  под  знаком
разума, устремленного в безграничность и чающего откровения.
   Метафизическую традицию отличает предельная метафорическая насыщенность в
сочетании   с   нарочито   сниженным   слогом,   словесная   эквилибристика,
пристрастие к оксюморонам и антитезам, гиперболе и гротеску,  парадоксальная
заостренность поэтических формул,  неравномерность  композиции,  прерывистое
развитие    сюжета,    «остраненность»    исходной    фабулы,    причудливая
фантастичность  коллизий,  контрастность  описаний  и   персонажей.   Мастер
парадоксов и контрастов, Бродский учился  у  англо-американских  метафизиков
сдержанности в  выражении  поэтических  чувств,  универсальному  значению  и
тревожной примеси абсурда.
   От Донна, которого он изучал, переводил и воспел в «Большой элегии  Джону
Донну», Бродский  унаследовал  целый  ряд  качеств.  «Важнейшими  среди  них
являются: страсть к парадоксам в их самой  пространной   и  «схоластической»
разновидности  и  метафизическое  сопряжение   или   стремление   преодолеть
абстрактность собственной  метафоры  –  порой  интеллектуально  выспренно  и
схоластично, - стягивая ее элементы  нитями  прочными,  но  натянутыми,  как
струны.» Очевидно, что эти свойства /парадоксальность  и  сопряжение/  тесно
связаны между собой. Благодаря первому  из  них,  Бродский,  используя  свою
игру слов и разветвленный синтаксис, вместе с читателями прокладывает  через
дебри  иллюзорных  определений  путь,  в  конце  которого  –  выводы,  порой
противоречащие здравому смыслу  и  обыденному  сознанию.  Благодаря  второму
качеству Бродский сумел пойти  дальше  случайных  лейтмотивов  ,  перейдя  к
развернутым метафорам и целым гроздьям визуальных  образов,  на  которых  он
основывает  абстрактную  метафизику  своих  стихотворений.  Подобно   Донну,
Бродский демонстрирует склонность  выражать  большое  и  общее  через  малое
/например, красота, смертность – бабочка/. В его «Семь лет  спустя»,  как  в
стихотворении Донна «Доброе утро», любовь превращает  маленькую  комнату  во
вселенную.  И  наконец,  пожалуй,  самым  убедительным  является   тщательно
продуманное  использование  Бродским  геометрических   фигур.   Так,   образ
треугольника в «Пенье без музыки» делает зримой его  трагическую  разлуку  и
вечное изгнание.  Этот  прием,  совершенно  неизвестный  в  русской  поэзии,
восходит к прямым, кругам,  спиралям  донновских  циркулей,  символизирующих
«христианское единение и надежду на счастливый исход» [     ;197]
1.2. Трансформация идей философского  экзистенциализма  в  мировосприятии  и
поэзии Бродского

      Мировоззрение   Бродского   во   многом    определяется    философским
экзистенциализмом С.Керкегора и Л.Шестова, а также экзистенциализмом  40-50х
годов, идей, которые носились в культурном  воздухе  эпохи.  Попов  под  его
сильное обаяние в период своего  мировоззренческого  формирования,  Бродский
от него никогда не уходит. Мысль о близости идеям  экзистенциализма  мотивов
поэзии     Бродского     неоднократно     высказывается      исследователями
[36,51,53,31,32,5,58,57]. Так, разделяя мнение  об  экзистенциальной  основе
поэзии Бродского, литературоведы указывают: «В основном  Бродский  вопрошает
Всевышнего и ведет свою тяжбу  с  промыслом,  минуя  посредников:  предание,
Писание,  Церковь.  Это   Иов,   взыскюущий   смысла   (только   подчеркнуть
неоффектированно) на весьма прекрасных обломках мира. А те, кто пытается  на
него сетовать, невольно попадают в  положение  друзей  Иова,  чьи  советы  и
увещания – мимо цели. Влияние на Бродского Кьеркегора  можно  проследить  на
протяжении всего творческого пути стихотворца [36;244].
       Интерпретируя  религиозно-философские  мотивы  поэзии  Бродского  как
экзистенциаличные и сопоставляя их с идеями  Кьеркегора   и  Шестова,  Джейн
Нокс истолковывает мысль Бродского о строении человека не как  о  наказании,
не следствии его вины, на как основе его  существования,  как  скептического
отношения поэта к возможностям  разума  [       ].  Именно  это,  по  мнению
исследователя, - свидетельство родства  Бродского  с  экзистенциалистами,  в
частности, со львом Шестовы. Действительно,  вслед  за  Кьеркегором,  Шестов
утверждает: знание порочно. Оно не приближает к  Богу,  но,  напротив  того,
отдаляет. Ты обречены, обязательны познавать, потому что жизнь  –  движение,
и тем не менее… Мы обречены, заключает  Шестов,  дрейфовать  от  «профессора
философии» Гегеля с его всеобъемлюще разумностью и системностью к  «частному
философу Иову», чьей прерогативной является Абсурд.
      Главным словом, опорным символом для Шесова является «слово  и  вера»:
свобода от всех страхов, свобода от принуждения,  безумная  борьба  человека
за невозможное, борьба и  преодоление  невозможного.  В  предсмертной  книге
«Киргегард  и  экзистенциальная  философия»   он   утверждает,   что,   если
умозрительная философия исходит из данного и  самоочевидностей  и  принимает
их как необходимое, то философия экзистенциальная  через  веру  преодолевает
все необходимости: «Верою Авраам повиновался идти  в  страну,  которую  имел
получить в наследие и пошел, сам не зная, куда идет»  [105,  с.  85].  Чтобы
прийти в обетованную землю, не нужно знание, для знающего человека земля  не
существует. Обетованная  земля  там,  куда  пришел  верующий.  Она  и  стала
обетованной, потому  что  туда  пришел  верующий.  Это  положение  философии
   Л. Шестова в  той  или  иной  
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Кольца
Программа распознавания символов
Программирование на Object Pascal в среде Delphi
Учет депозитных операций коммерческих банков


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ